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책소개

목차

1. 서론
2. 사상과 언론의 자유
3. 복지의 한 요소로서의 개별성
4. 개인에 대한 사회 권위의 한계
5. 적용
6. 해제/ 프레드 버거

저자 소개 1

저존 스튜어트 밀

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John Stuart Mill

영국의 철학자이자 경제학자인 밀은 1806년, 스코틀랜드 출신의 철학자이며 경제학자였던 제임스 밀의 장남으로 태어났다. 그의 아버지는 아주 어릴 때부터 그에게 극도로 엄격한 영재교육을 시켰다. 그 결과 밀은 3살 때부터 그리스어를 배워서 8살에 헤로도토스와 플라톤의 저작들을 원어로 읽었고, 8살부터는 라틴어를 배워서 오비디우스 등이 쓴 라틴어 고전도 읽었다. 12살부터는 스콜라 철학의 논리학을 공부했고, 아리스토텔레스의 논리학 저작들을 원어로 읽었다. 13살 때는 애덤 스미스와 데이비드 리카도의 저작을 통해 정치경제학을 공부했다. 14살 때는 프랑스에서 1년을 지내면서 몽펠리에
영국의 철학자이자 경제학자인 밀은 1806년, 스코틀랜드 출신의 철학자이며 경제학자였던 제임스 밀의 장남으로 태어났다. 그의 아버지는 아주 어릴 때부터 그에게 극도로 엄격한 영재교육을 시켰다. 그 결과 밀은 3살 때부터 그리스어를 배워서 8살에 헤로도토스와 플라톤의 저작들을 원어로 읽었고, 8살부터는 라틴어를 배워서 오비디우스 등이 쓴 라틴어 고전도 읽었다. 12살부터는 스콜라 철학의 논리학을 공부했고, 아리스토텔레스의 논리학 저작들을 원어로 읽었다. 13살 때는 애덤 스미스와 데이비드 리카도의 저작을 통해 정치경제학을 공부했다. 14살 때는 프랑스에서 1년을 지내면서 몽펠리에 대학에서 화학, 논리학, 고등수학에 관한 강의를 들었다. 17세 때인 1823년에는 영국 동인도 회사에 입사하여 아버지의 조수로 일했으며, 그 후 1858년까지 재직하며 연구와 저술 활동을 병행했다.

20살 무렵 밀은 심각한 정신적 위기에 부딪힌다. 신경쇠약으로 우울증에 빠져 자살을 생각할 정도였다. 하지만 그는 시인 윌리엄 워즈워스의 작품을 읽고 다시 재기했다. 이때부터 밀의 사상은 변하기 시작했다. 그는 엄격한 공리주의적 이성 제일주의의 문제점을 깨달았고, 사색과 분석뿐만 아니라 수동적인 감수성이 능동적 능력 못지않게 중요하다는 사실을 인식하게 되었다. 이후 그는 애덤 스미스의 『국부론』을 비판하고, 자본주의의 모순을 바로잡기 위해 제한적인 정부 개입을 옹호하는 경제학 사상을 주장했다. 그러면서 사회주의 사상과, 자유주의 정치철학의 발전에 크게 이바지했다.

밀은 행동하는 사상가였다. 그는 사상에만 갇혀 있지 않았다. 1865년부터 1868년까지 세인트앤드루스 대학의 학장으로 재임했고, 같은 기간 동안 런던 웨스트민스터에서 하원의원으로 활동했다. 1866년, 그는 하원의원으로서 헌정사상 최초로 여성 참정권을 주장했고, 보통 선거권의 도입 같은 선거제도의 개혁을 촉구했다. 또한 노동조합과 협동농장을 중심으로 한 사회개혁과 아일랜드의 부담 경감 등도 주장했다.

주요 저서로 『논리학 체계』(1843), 『정치경제학 원리』(1848), 『자유론』(1859), 『대의정부론』(1861), 『공리주의』(1863), 『자서전』(1873) 등이 있다.

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역자 : 김형철
연세대 철학과 및 동대학원, 미국 보울링 그린 스테이트 대학, 시카고 대학 수료. 현재 연세대 철학과 교수로 재직중

역서로 『이 모든 것의 철학적 의미는?』 등

관련 분류

품목정보

발행일
2002년 06월 30일
쪽수, 무게, 크기
238쪽 | 378g | 크기확인중
ISBN13
9788930610179

책 속으로

일부다처제는 자유의 원칙에 의해 어떠한 방도로 시인되는 것이기는커녕 공동체의 절반인 여성을 쇠사슬에 얽매여 놓고 그들에 대한 호혜적 의무로부터 나머지 절반인 남성을 해방시킴으로써 그 원칙을 직접적으로 침해하는 것이다. 그럼에도 불구하고 기억해야 할 것은 이 관계가 그에 의해 피해자로 간주되는 여성의 자발적 동의에 기초한다는 점에서는 다른 결혼 형태와 마찬가지라는 점이다. 그리고 이러한 사실이 대단히 놀라운 것처럼 보인다고 하더라도 여성으로 하여금 결혼을 필요한 것으로 생각하게 가르치면서 많은 여성으로 하여금 아무의 아내도 되지 않는 것보다 여러 아내 중의 한 사람이 되는 편을 더 선호하게 하는 것이 당연한 것으로 여겨지는 세상의 통념과 관습 속에서는 그 사실이 설명된다.

--- pp.122-123

우리는 의견의 자유와 의견의 발표의 자유가 네 가지 독립적인 근거로 인해서 인류의 정신적 복지(다른 복지가 의존하는)에 필수적이라는 사실을 알게 되었다. 이제 그것들을 간단히 요약해 보기로 하자.

첫째, 만일 어떤 의견이 강제적으로 침묵되어질 경우, 그 의견은 진실일 수도 있다. 왜냐하면 우리는 그것에 대해 확실히 알 수 없기 때문이다. 이것을 부정하는 것은 우리 자신의 무오류성을 가정하는 것이다.

둘째, 설령 침묵된 의견이 오류라고 하더라도, 그것은 일말의 진리를 가질 수 있고 대체로 가지고 있다. 그리고 어떤 주제에 대한 일반적이고 유력한 의견이 전체적 진리가 거의 혹은 결코 되지 못하기 때문에, 그 진리의 나머지가 알려지는 기회는 오직 반대의 의견들과 충돌하는 경우밖에 없다.

셋째, 설령 일반적인 사회 통념이 진리일 뿐만 아니라 전체적인 진리라고 하더라도, 만약 그것이 활발하고 진지하게 도전받도록 내버려 두지 않거나 실제로 도전받게 하지 않는다면, 그것을 수용하는 사람들은 그것을 그것의 합리적 근거에 대한 느낌이나 이해 없이 편견의 형태로 지지할 것이다.

냇째, 자유 토론이 없다면, 교리 자체의 의미가 상실되거나 약화되고, 개성과 행위에 대한 활기찬 효력이 상실될 위험에 처하게 될 것이다. 교의는 단순한 형식적 신앙 고백에 그치고, 선을 창출하는 데 효과가 없고, 이성 혹은 개인적 경험으로부터 어떤 실재적이고 감동적인 확신이 생겨나는 것을 저지하고 그 근거를 방해하게 된다.

--- p. 72

그러나 인간 생활이 진보함에 따라, 지배자들이 자신들과 반대되는 이익을 가지면서 독립적인 권력을 행사해야 한다는 것을 자연의 섭리로서 생각하지 않게 되는 시기가 도래했다. 이제 국가의 행정 관리들이 백성들의 의사에 따라서 교체되는 대리인 혹은 위탁 관리자의 위치에 있어야 한다는 사실이 더욱 적절한 것으로 여겨졌다. 그런 방법을 통해서만 그들은 정부의 공권력이 자신들에게 불리하게 남용되는 일이 절대로 없게 되는 완벽한 안전 보장을 얻을 수 있게 되는 듯했다.

--- p. 15

리뷰 총점 7.4

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