[저자의 말]
무예문화의 중흥을 기대하며

어느덧 조선세법과 본국검을 복원하여 《本國劍藝(본국검예)》 1편 〈朝鮮勢法(조선세법)〉과 2편 〈本國劍(본국검)〉을 출판한 지 5년이 흘렀다. 출판을 하고 보니 아쉬움이 많았다. 우리 고유검법 조선세법과 본국검은 복권하였으나 왜검을 복원하지 못하였기 때문이다. 왜검의 대표적인 〈雙手刀(쌍수도)〉는 한·중·일에 영향을 끼친 검술로 무예사적으로 매우 중요하다. 또한 본국검과 쌍수도에 나오는 持劍對賊勢(지검대적세)는 좌우 방향이 서로 연결되어 있다. 그래서 《본국검예》 2편의 부록에 간략하게 〈쌍수도〉를 소개하고 추가 연구를 통해 후일에 발표할 것을 기약하게 됐다.

특히 쌍수도는 기효신서에서 ‘長刀(장도)’로 표현했다. 장도의 뿌리는 〈影流之目錄(영류지목록)〉에 바탕을 두고 있다. 이렇게 중요한 문서임에도 불구하고 국내 무예학계에서는 영류지목록에 대한 연구는 엄두도 내지 못하고 있다. 영류지목록은 일본 고어와 초서체로 되어있어 난해하기 때문이다. 영류지목록은 일본검술의 3대 지류 중 影流(영류)와 陰流(음류)의 근거가 된다. 일본학계는 치밀하기로 정평이 나있다. 이러한 일본 학계가 검도계와 연합하여 연구했지만 영류지목록을 해독하지 못했다. 검도를 숭상하고 잘 보존하는 일본에서 왜 기법이 실전되었고, 일본의 문서임에도 해독하지 못하는 데는 분명히 어떠한 사연이 있을 것이라는 막연한 생각을 하게 됐다.

한국에는 《武藝圖譜通志(무예도보통지)》에 있는 조선세법·본국검·쌍수도·제독검·왜검보의 동영상이 인터넷에 떠돌고 각각의 단체들이 수련하고 있지만, 그 동작에 대한 해석이 부족하고 원문과 무예도보통지의 그림과 비교하면 확연히 다르다. 대한검도회에서는 본국검과 조선세법을 승단심사에 필수과목으로 채택하고 있다. 그러나 일본검도의 검리로 해석하여 원문과 동떨어져 있고 쌍수도·제독검 등 왜검류는 전혀 알지 못하고 있다. 더러 《쌍수도》·《제독검》·《왜검보》에 대한 연구와 발표는 있으나 문헌적 해석, 기법의 비교분석, 역사적 의의 등에 관한 논문들이 주를 이룰 뿐 전체 기법과 동작 및 검결에 대한 연구는 국내에서 전무한 실정이다.

저자는 평소 고무예 연구를 통하여 맨손무술(태껸·태권도·합기도)의 이론적 뿌리를 찾아야 한다고 주장하였고 조선세법과 본국검을 저술로 밝혔다. 대한민국이 전통무예를 등한시 한 사이 유감스럽게도 북한이 먼저 《무예도보통지》를 유네스코 세계기록유산 아시아태평양지역 기록유산으로 등재했다. 뿐만 아니라 태권도의 뿌리도 무예도보통지와 연결시켰고 무예도보통지의 시원을 고조선으로 밝혔다. 저자도 《본국검예》를 통해 검과 한민족 무예의 시원은 고조선임을 주장했다. 무예도보통지라는 문헌이 있기 때문에 기록과 일치하지 않은 동작은 퍼포먼스에 불과하고 문서로 해석되지 않은 동작은 창작에 불과하기 때문에 학술적 근거로 인정받을 수 없다. 더 늦기 전에 학계는 무예계와 힘을 합쳐 전통무예를 복원해야 한다. 한국이 북한보다 유네스코 등재는 늦었지만 학술적 발표를 선취해야 복원무예의 뿌리를 지킬 수 있다. 그러기 위해서는 무예도보통지를 철저히 연구해야 한다. 저자는 학술적 일환으로 본국검예를 통해 조선세법과 본국검을 발표하였지만, 무예도보통지에서 많은 부분을 차지하는 쌍수도와 왜검류에 대한 연구가 미진한 상태였다.

〈영류지목록〉이 눈에 아롱거려 마음이 무거웠다. 일본에서도 600년간 해독하지 못한 것을 어떻게 해낼 수 있단 말인가? 스스로 자문하면서도 한 번 잘못 빠져들면 수년의 시간을 허비할 것 같아 마음 접기를 수없이 반복했다. 답답한 마음에 세계일보에 〈무맥〉을 연재하신 박정진 문화인류학 박사를 찾아뵙고 한숨을 쉬며 토로하자, 한번 시도해보라는 격려의 말씀과 함께 김세택 전 일본 대사를 소개해주셨다. 김세택 전 대사께서 연구에 사용하라며 대사님이 저술한 《일본어한자 훈독사전》을 보내주셨다. 그리고 의문이 들 때마다 전화를 드려 답을 구했다. 이 과정에 ‘唐(당)’자의 일본어 훈독의 어원도 구술해 주셨다.

도전할 마음을 세우고 임수원 협회장에게 말하자, 종합적인 자료와 연구가 필요하므로 이 분야의 전문가들에게 도움을 구하자는 제안과 자료수집과 연구물을 함께 검토하는 등 물심양면으로 도움을 주었다. 선문대학교 무도학과 최종균 교수께서 영산대학교 박귀순 교수께 부탁하여 〈영류지목록〉의 초벌 해석에 도움을 주었다. 최종균 교수는 일본 논문의 번역에 도움을 주었고, 세계평화무도연합 성도원 사무총장은 일본학계의 영류지목록 논문과 찾아주고 英名錄(영명록)과 射禮錄(사례록)을 제공해줬다. 서울대학교 나영일 교수께서는 원고의 흐름에 대하여 참고할 책을 소개해주셨고 유익한 의견을 제시해주셨다. 이러한 여러분의 도움으로 천우신조 영류지목록을 해독할 수 있는 기초를 마련했다. 또한 육군3사관학교 외래교수 제갈덕주께서 무예신문에 기고한 新羅劍(신라검)에 대한 자료를 제공해주셨다.

해독결과 〈영류지목록〉은 일본에서 보관하고 있으나 내용은 한반도를 노략질한 왜구들에 대해 응징하는 내용으로 우리 선조의 문서였다. 영류지목록도 본국검·조선세법의 검결과 같은 형태의 문장이었다. 왜검술로 당연시 알고 있었던 영류지목록·토유류·운광류·천유류·유피류·왜검보가 오래전 일본에 전래된 것이었다. 일본이 해독하지 못한 이유가 한민족의 신화와 역사, 이두식(향찰) 음가로 쓰여진 검결 은유와 비유를 알지 못했기 때문이다. 이번 해독으로 인하여 잃어버린 조선의 무예를 찾아오는 계기가 될 것이다.

어떤 이는 과거의 기록에 평생 매달리는 이유가 무엇인지 묻는다. 이런 일은 학계나 국가에서 할 일이지 개인이 할 일이 아니라는 말도 듣는다. 더러는 현재의 무도가 중요하지 왜 과거의 무예를 가지고 시간 낭비하는지를 묻기도 한다. 그러나 과거의 역사를 찾고 연구하는 것은 현재를 다져 미래로 나가기 위해 발판을 놓는 것이다. 일제에 의해 말살된 우리의 무예를 되찾고 상처투성이인 전통무예의 자존심을 치유해야만 미래로 당당히 나설 수 있기 때문이다.

우리는 우리의 것이 있음에도 남의 것을 숭배한다. 동양무예의 종주국은 당연히 중국이라 인정하고 그 다음은 일본이라고 생각하고 있다. 중국무술은 역사적 기록이 분명하고 일본무술 역시 기록을 바탕으로 전승된 힘이 있다. 그러나 우리의 전통무예는 일제의 강제 점령으로 인하여 뿌리째 송두리 뽑히고 일본의 무술 속에 완전히 갇혀버렸다. 세계의 시각도 마찬가지다. 이러한 인식을 고무예의 연구를 통해 무예의 종주국이 조선이었음을 증명하여 세계에 알리고 싶은 것이다.

대한검도회는 일본검도라는 정체성에, 한국의 合氣道(합기도)는 일본의 合氣道(아이키도)라는 정체성 시비에 흔들리고 있다. 태권도 역시 세계적인 스포츠로 우뚝 성장했음에도 불구하고 여전히 전통성 시비에 시달리고 있는 것은 마찬가지다. 이는 우리 무술의 역사적 근본에서 정체성을 세우지 못했기 때문이다. 동양무술의 종주국이라 자처하는 중국도 明(명) 이전에는 무예에 관한 도해나 그 기법을 설명한 문서가 없다. 다만 《漢書(한서)》 〈藝文志(예문지)〉에 射法(사법)을 비롯하여 劍道(검도) 38편 등 兵技(병기) 13家(가) 199편이 기술되어 있고 무예를 중시했다는 技巧者習手足便器械積關以立攻守之勝者也(기교자습수족편기계적관이립공수지승자야)란 기록만 있다. 특히 〈藝文志(예문지)〉에서 ‘藝(예)’자를 사용한 것은 우리에게 큰 의미가 있다. 중국 최초의 무술서는 《무예총서》이고 그 이후 明(명)의 唐順之(당순지)가 《武篇(무편)》을 찬술했다. 당순지의 영향을 받은 척계광이 기효신서를 찬술한다. 여기에서 왜구의 검술을 극찬하고 중국의 검술이 스스로 倭(왜)보다 못하다 기록했으니 일본의 검술은 동양검술에서 최고라는 명성을 얻게 된 것이다. 우리의 무예서는 연개소문의 《金海兵書(김해병서)》, 삼국유사의 《安國兵法(안국병법)》, 삼국사기에 원성왕(786) 때의 《武烏兵法(무오병법)》, 그리고 신라에 세 개의 병법이 있었다는 기록은 있으나 후대에까지 전해지지 않고 모두 사라졌다. 조선 초 태조의 명을 받고 하륜의 《陣說(진설)》, 문종 때《東國便覽(동국편람)》 , 단종 때 《歷代兵要(역대병요)》의 병서가 출간 됐다. 무예서는 임진왜란을 기점으로 1598년(선조31) 한교가 중국의 《기효신서》를 토대로 허유격의 도움을 받아 《武藝諸譜(무예제보)》를 최초로 편찬했다. 그 후 최기남이 《武藝諸譜飜譯續集(무예제보번역속집)》을, 훈련도감교련관 林秀雄(임수웅)이 1759년(영조35)에 사도세자와 함께 18가지 도보를 정리하여 《武藝新譜(무예신보)》를 편찬했으며, 규장각 검서관 이덕무·박제가와 장용영초관 백동수 그리고 화공 김홍도가 참여하여 정조 때 18기에 6기를 더하여 《무예도보통지》를 편찬했다. 한국은 《무예도보통지》를 그린 원화를 화원은 허감, 한종일, 김종희, 박유성으로 보고 있다. 이에 반해 북한은 세계유네스코문화유산에 《무예도보통지》등재하면서 김홍도로 원화자로 했다. 본 책에서는 김홍도를 원화자로 서술한다.
우리 사학계는 무예서가 《기효신서》를 바탕으로 편찬했다는 이유로, 중국과 일본무술을 정리한 것이고 우리의 고유무예는 본국검·조선세법 뿐이라는 주장들을 하는 이도 있다.

그러나 중화의 기록에 “동이족 치우천황이 철제무기 다섯 종류〔刀(도)戟(극)大弩(대노)·劍戟(검극)·銅頭鐵額(동두철액)〕을 최초로 만들었고 도끼장창 등 14가지 무기가 있다.”고 기록되어 있다. 즉 《紀效新書(기효신서)》에서 다루는 모든 무기가 이미 동이족에서는 있었다. 철재무기를 가지고 전쟁을 했는데, 그것을 다루는 무술 없다는 것은 어불성설이다. 그러나 기록이 없으면 없다고 단정하는 것이 한국의 실증사학이다. 중국 역사를 보면 대부분 북방민족이 중원을 점령하여 나라를 세웠다. 이들이 사용한 무기와 무술은 당연히 북방의 무술이지만, 중원을 점령한 왕조가 다시 망하고 교체되고 세월이 흘러가면서 북방계열의 모든 무예는 중국 고유의 무술로 인식하게 됐다. 고구려 벽화의 군사행렬을 보면 전장에 사용한 무기들이 중국의 무기들로 가득하다. 후대에 기록이 없다고 없는 것이 아니다. 우리의 무예 뿌리를 찾기 위해서는 중화에 남아 있는 무예서에서 찾아내야 한다. 조선세법도 明(명)의 茅元儀(모원의)가 지은 《武備誌(무비지)》에서 찾았다. 그동안 본국검은 신라의 검법으로 알고 있었으나 조선세법을 해독하고 나서야 조선세법에서 나온 것임을 알게 됐다. 과거의 기록은 이처럼 중요하다. 과거의 기록은 결코 죽은 망령이 아니라 살아있는 현재의 산물이다.

현재의 무예가 미래로 나아가기 위해서는 과거의 기록이 필요하다. 중국과 일본도 과거의 기록을 연구하여 세계무대에 발표하고 있다. 자국의 우월성을 드러내려는 것이다. 왜검술을 연구하면 우리와 일본의 역사가 혼재되어 있음을 알게 된다. 일본의 역사는 한반도 역사가 투영된 실존의 역사일 수밖에 없다. 일본은 고대사에 대한 콤플렉스를 가지고 있다. 고대사를 연구하면 일본을 이룩한 주체 세력은 한반도 이주민의 역사이기에 일본은 끊임없이 고대사를 드러내지 않고 왜곡하려 한다.

특히 百濟(백제) 패망 후, 倭(왜)에 백제의 다른 이름 ‘日本(일본)’이라는 이름으로 새 나라를 세운다. 그리고 빼앗긴 고향의 나라 한반도로 진출하기 위해 절치부심 한다. 일본의 ‘왓따산(渡來山)’ 정상에 母國(모국)을 그리며 3층 석탑을 세우고, 그 주변에는 3만 5,000여 개의 부도를 세워 고국을 향하고 있다. ‘왓따산’은 한자로 ‘渡來山(도래산)’이다. 훈독으로 보면 ‘(백제에서)왔다’는 뜻이다. 일본은 고대사 콤플렉스를 극복하기 위해 야마모토(大和倭)가 4세기 후반에 한반도의 백제신라가야를 지배했다는 임나일본부설(任那日本府說)을 통해 미래의 분란을 심어주고 있다.

일본이 역사를 왜곡하면 미래에 영토분쟁은 필연으로 다가올 것이다. 백제멸망 후, 무력이 곧 국가의 근본이라는 철학으로 와신상담 힘을 키워온 일본이다. 전쟁은 대부분 이웃한 나라와 하게 된다. 그러기에 한중일은 항상 위험한 경계에 있다. 일본은 1,000년의 역사적 관점에서 자신들은 중원의 천자국과 대등한 관계고, 한민족은 중화의 속국으로 보아왔다. 중국과 일본이 힘이 강성해지면 늘 한반도를 넘보았다. 이것이 이 땅의 운명이다. 이러한 역사의 악순환을 끊기 위해서는 무인정신을 고취하고 강한 국방력을 가져야 한다.

일본은 근대화와 함께 일본무예는 세계적 위치에 서게 된다. 러시아와 중국을 격파하고 세계최강 미국에 선제공격을 한 나라다. 결과는 패했지만 그 속에 잠재된 무인정신과 자존심은 결코 패하지 않았다. 언제든지 한 번 붙어보겠다는 결기가 서려 있다.

한국은 일본에 강제 점령당한 이후 근대사 콤플렉스를 가지고 있다. 강제 점령기에 한국의 무예는 일본의 신도문화인 일본 무도에 흡수됐다. 일본은 신도의 나라이다. 신도는 불교의 전래로 약화되었으나 다시 불교를 신도 밑으로 둔 결과, 鎌倉(카마구라) 시대에 일본 천왕은 ‘부처님의 화신’이 됐다.

에도시대에는 儒佛道(유불도)를 격하시키고 復古神道(복고신도)를 사상화 했다. 마침내 메이지 천왕은 1868년 불교와 신도를 분리하는 ‘신불분리령’을 제정하여 신사에 있던 불상을 모두 철거하고 승려를 神職(신직)으로 강제임용 했다. 征韓論(정한론)을 주장한 야마가 소고·요시다 쇼인 등과 같은 철학자들이 사상적으로 신도를 뒷받침했다. 오늘날 일본 무술은 모두 ‘道’자를 넣어 ‘武道(무도)’로 사용하고 있다. 즉 일본 ‘무도’는 ‘신도’라는 천왕중심의 군국주의가 도사리고 있다. 아베 총리가 “요사다 쇼인 선생의 사상에 공감하는 부분이 많다.”고 공언하는 것을 보면 제국의 망령이 신도에 있음을 보여주고 있다.

현재 일본 무도의 산실은 明治神宮(명치신궁)의 至誠館(지성관)이다. 여기에서 검도·합기도·궁도·유도 등을 상류층이 수련하면서 武士道(무사도) 정신을 통해 신도를 계승하고 있다.

일본은 근대철학을 하면서 개념이 곧 정체성이라는 것을 알고 일본에서 그동안 사용해오던 무예, 무술의 단어를 ‘무도’라는 개념으로 통일시켰다. 일본은 ‘무도’라는 용어를 사용하여, 고대사의 콤플렉스를 탈출하고 한민족의 무예를 일본 무도의 개념 속에 가두는 놀라운 묘수를 두었다. 그러나 고대의 기록 속에는 한민족의 위대한 무예의 역사가 남아 있다. 선조들의 무예문화를 부흥시켜야 한다. 생물뿐만 아니라 국가도 생멸한다. 강하면 살고 약하면 죽는다. 國運(국운)을 좌우하는 ‘運(운)’자는 ‘軍+’으로 군사력이다. 군사력이 없으면 국가는 망한다. 일본은 국가의 본질이 무력임을 알기에 武人精神(무인정신)을 고취시키고 은밀하고 치밀하게 무력을 키운 결과, 패망 후 재무장의 길로 자연스럽게 가고 있다.

한편, 역성혁명을 일으킨 태조 이성계는 무인의 속성을 잘 알기에 무인을 경계했다. 이성계는 明(명)에 무력을 의지하고 조선을 文人(문인)의 나라로 개조했다. 그 결과 조선은 明(명)에 事大(사대)하게 되고 무인들은 천대를 받게 됐다. 이러한 조선 600년의 풍토가 문인의 나라로 구조화됐다. 문인의 나라가 지속되는 한, 한민족의 불행은 멈출 수 없을 것이다.

모든 것을 내려놓고 싶을 때, 박정진 선생은 ‘임 총재가 해야지 누가 하겠나’ 하시며 채찍과 격려로 이끌어 주셨다. 武文哲學(무문철학)으로 한국의 무예가 나아갈 방향을 반듯이 세워주셨다. 초서체 해독에 도움이 되도록 일본어 한자 훈독 사전을 보내주신 전 일본 김세택 대사와 전대한병원협회 서석완 전 사무총장께 감사를 올린다. 《본국검예》에 이어 《왜검의 시원은 조선이다》의 제호를 주신 손병철 박사께 감사를 드린다. 소전체의 대가이며 한국이 낳은 세계적인 동양화가 ‘눈꽃송이’ 雪花白(설화백) 임기옥께서 ‘왜검의 시원은 조선이다’의 제호와 무예의 자존을 세울 수 있도록 武神(무신)이란 서체를 써주셨다. 오혜림 명인께도 감사드린다. 오랜 세월 곁에서 용기를 주신 유관순열사기념사업회 조혜자 부회장과 안홍 회장 그리고 만해 김경호장인의 전통무예에 대한 관심과 석각을 새겨주신 한국서예협회 한상봉 이사께 감사드린다.

특히 서울대학교 체육교육과를 졸업하고 이학박사인 임수원 대한본국검예협회장이 없었다면 여기까지 오지 못했다. 이 일은 한민족의 자존을 위한 역사적인 일로 분명히 가치가 있으니 후대에 남기어 후손들이 당당하게 살아갈 수 있도록 하자고 했다. 국가에서 해야 할 일을 일개 개인이 하고 있다며, 어려움이 있더라도 용기 잃지 말라며 힘과 용기를 주며 외로운 길의 동반자가 됐다. 무예를 복원하는 과정에서 겪게 되는 숱한 시행착오를 묵묵히 받아들이고 수련에 열중했다. 복원과정의 기록과 연구과정의 작은 기록이 사라질 것을 염려하여 모든 것을 기록하고 녹취하여 남겨뒀다. 그리고 조선세법·본국검·왜검보 등의 술기를 체득한 자로 연구방법과 원고와 복원된 동작을 비교분석하여 목차와 소제목을 정하고 3년여에 걸쳐 구성과 교정·교열을 했다. 무문를 겸한 자로 한민족의 정체성과 주체성을 위해 모든 술기와 검예의 정신을 후대에 계승할 막중한 사명을 지니고 있다. 그간 어려운 가운데 물심양면으로 헌신해주신 것에 감사드린다.

일찍이 조선세법이 대동류유술의 기법과 관련이 있음을 2014.08.25.일 무예신문사 인터뷰에서 처음 발표하였고, 2015년 4월 18일 제 2회 대한민국합기도를 위한 포럼에서 ‘검과 대동류유술의 연계성’을 주제로 조선세법의 동작과 무예도보통지의 기록과 비교하여 발표했다. 검술과 대동류유술의 술기를 연구하고 있을 때, 마침 장인목 선생으로부터 대동류유술을 계승하고 비전목록을 2002년 9월에 물려받은 허일웅 명지대학교 명예교수를 만났다. 허일웅 박사님의 도움으로 2017년 6월 17일 ‘대동류유술과 본국검’을 명지대학교 자연사회교육원에 학과를 개설하여 대동류유술과 조선세법의 연계성을 연구할 수 있었다.

그러던 중, 1986년부터 허일웅 박사와 교류가 있는 91세의 다나카시게호(田中茂穗) 지성관 合氣道(아이키도) 명예총관장을 2017년 6월 29일 만났다. 다나카시게호는 아이키토 창시자 植芝盛平(식지성평:우에시바 모리헤이)의 제자로 동경대·중앙대·토야마대에서도 지도하는 일본 合氣道를 대표하는 최고수(9단) 무인이다. 이번 방문은 허일웅 박사, 임수원 본국검예협회장, 류지량 천지관 총관장, 허재원 동방무예 원장과 함께 했다. 지성관이 일본의 ‘무도’가 사무라이 정신의 부활과 신도의 무사도임을 확인했다. 합기도 창시자의 식지성평(植芝盛平:우에시바 모리헤이)의 3대 손, 식지수영(植芝守央:모리테루) 도주를 만나 본국검이 일본에 전래한 사실을 직접 설명하고 그 증거로 본국검예를 증정했다. 대동류유술의 중흥조인 源正義(원정의) 계승자인 종가대리 석교의구(石橋義久:이시바시기규)를 만나 小野派一刀流소(야파일도류)의 秘技(비기)를 직접 확인했고, 그 비기가 조선세법 擊刺(격자)의 기법임을 확인했다. 또한 석교의구가 대동류술이 검술의 기법에서 나왔다고 확인시켜줌으로써 조선세법과 대동류유술의 기법들이 서로 연결되어 있음을 다시 확인했다. 실제 대동류 一木捕(일목포)는 조선세법의 거정세와 평대세의 수수세와 연결된다. 그밖에 많은 기법들도 조선세법과 검의 범주 속에 모두 들어있었다. 조선세법에서 맨손술기가 복권되면 朝鮮相撲流(조선상박류)가 복원되는 것이다. 이렇게 되면 상박술기의 시원은 고조선이 된다.

무예신문사 최종표 회장께서는 한국 ‘武藝(무예)’가 ‘武道(무도)’의 개념에 빠져있을 때, 한민족 정체성이 담긴 ‘武藝(무예)’의 개념을 알리기 위해 ‘무예신문’을 발간했다. 무예의 개념이 얼마나 중요한지 깨달은 선구자로 처음 인연을 맺은 이후 한결같은 성원과 지지를 해주었다.

디플로머시 임덕규 회장, 신문명정책연구원 장기표 대표, 계원예술대학교 권영걸 총장, 선문대학교 석준호 전 이사장, 중원대학교 김두년 총장, 한국간도학회 이일걸 회장, 경기대 박영규 명예교수, 물심양면으로 후원해 주신 상보 김상근 회장, 사)계수나무장학회 김상천 회장의 호의에 감사드린다. 또한 협회 발전을 위해 노력해주신 강준석 부총재, 이상억 사장께 감사드린다. 특히 2018. 8.15일 양정무 회장은 저자에게 고조선 시대 흑피옥으로 된 환웅국새를 해독할 수 있는 기회를 주셨다. 그로인해 환웅국새가 《三國遺事(삼국유사)》에 기록된 天符印(천부인)임을 밝힐 수 있었다. 또한 〈왜검의 시원은 조선이다〉에 桓雄國璽(환웅국새)를 최초로 공개하도록 하고, 고조선박물관에 본국무예원을 세워주신 것에 깊은 감사를 드린다.

서울대학교 체육교육학과 나영일 교수, 선문대학교 무도학과 최종균 교수, 영산대학교 박귀순 교수, 남부대학교 김영식 교수, 일본아이비스포츠단 윤상준 박사, 중앙대학교 손환 교수, 한국스포츠정책과학원 성봉주 박사, 한국학중앙연구원 곽낙현 박사, 계명대학교 송형석 교수, 이호연 문학 박사, SDA종합예술실용전문학교 전관식 이사장, 세계일보 조정진 논설위원과 조형국 박사, 세계통일아카데미 최문형 회장과 회원 여러분들의 관심과 조력에 감사드린다. 특히 음양오행 학자 박창보 국학박사께서 ‘천문과 10간 12지’의 내용을 보시고, 《음양으로 본 우리상고사》에 인용하려 출판을 미루셨다. 그러나 본국검예의 출판이 계속 지연된 관계로 도움을 드리지 못한 것에 죄송함을 표한다.

대한민국무예체육단체협의회 이용복김의환 고문님의 관심과 격려에 감사드린다. 통천철권도 허통천 총재, 동국검법 전영식 회장, 프로태권도 김형룡 회장, 한국화랑도협회 최종태 회장과 김진수 이사, 세계합기도연맹 최선길 회장, 세계평화무도연합 송희철 본부장, 대한삼보 문종금 회장, 국선도 박윤박 회장, 대한궁술원 장영민 원장, 차력무술협회 우명덕 회장 등 33개 대한민국무예체육단체협의회원들께 감사드린다. 또한 한국무예총연합회 김정기 상임이사, 국제특공무술연합회 박노원 총재, 세계국무도연맹 양승근 총재를 비롯한 한무총 회원들께 감사드린다.

또한 천지무예도협회 왕호 창시자, 호신권법 임성학 총재, 미국태권도계의 대부 이현곤 회장, 합기도수도관 홍승길김홍철 회장, 대한호국특공무술 김진영 이사장정효진 총재, 세계국무원 황영진 총재, 은평구태권도협회 황소선 회장, 진검도법 이정직 회장, 세계글로벌합기도 이희관총재, 풍류문화연구소 김두섭 소장, 다물흥방단 구용본 단장께 감사드린다. 전통예절을 계승하는 청학동 김봉곤 훈장과 잘못된 역사를 바로 세우시는 한배달 박정학 회장, 잃어버린 정체성을 찾기 위해 광개토태왕비를 세우신 너른마당 임순형 회장께도 감사드린다. 특히 정진석 선배님과 이창선 의형의 깊은 우의에 감사드린다. 그밖에 소개하지 못한 많은 지인 무인께 송구함과 감사를 표합니다.

본 협회 임종상 부총재께서 천부인의 사진 촬영에 도움주신 것에 감사드린다. 또한 이운성 부회장이석숭임인홍정승원조길현김상호이양환 이사, 문영길 경상도본부장(세계대학태권도협회 부회장), 김정웅 고문, 이재원 자문위원(남서울실용전문학교), 김정락 자문위원, 이창환 기획이사께 감사드린다. 또한 이승영 치과원장의 전통무예에 대한 열정과 후원에 감사드린다. 《본국검예》의 정체성을 계승하는 김광염 총관장김동훈김재환정주현이임선유운지와 김정필과 특공무인 김동제정규호백운식백승동과 기무사 김근호 등 여러 제자들의 투철한 무인정신에 감사드린다. 해동검도의 이승량(본협회충남본부장)임만수(본협회충남부회장)가광순(세계특수무술연맹 설립자)정호종유응선이병홍이종훈이창경김석환 관장의 참여에 감사드린다. 세계평화무도연합 사무총장 성도원과 겐신, 미국 태권도 유윤암과 전통검 제작에 헌신하는 박동조와 협회마크를 디자인한 오경근 대표, 오랜 인연을 함께 한 인스팩코퍼레이션 김주호 회장, 지우 김진술, 정은경 시낭송가, 송산시왕선태 스님, 청산스님의 승군무예를 계승하는 청룡황룡보리 스님, 승병무예단단장 연화스님경천 스님과 전통사폭바지를 무복으로 개량해준 한복 디자이너 최수현 교수께 감사드린다.

《본국검예》를 출판한 것이 바로 엊그제 같다. 독자들의 많은 관심에 전통무예의 희망을 보았다. 본국검예를 읽고 무엇이 옳은지 알게 되었다며 멀리서 찾아와 수련을 청하는 용기 있는 무인들을 보면서, 언젠가는 잃어버린 우리의 무예를 바로 세울 것이라는 희망을 가진다. 어떤 독자는 본국검예를 수 없이 읽었다며 오탈자도 찾아주었다. 처음 출판하면서 잦은 원고수정으로 원고가 뒤섞인 곳이 여러 곳이 있다. 기회가 되면 한권의 책으로 조선세법과 본국검을 정리할 계획이다. 출판 업계가 매우 어렵다. 독자가 한정되어 손실이 있음에도 불구하고 행복출판사 권선복 사장의 결단으로 《본국검예》가 세상에 나올 수 있었다. 또한 권선복 사장님의 배려로 전퉁무예 연구에 매진할 수 있었다. 출판업계에서 보기 드문 심지 깊은 철학을 가지셨다. 이번에도 용단을 내려주신 것에 다시 한 번 감사드린다. 《본국검예》 1·2권에 이어 3권의 원고를 꼼꼼히 읽고 멋지게 디자인 해준 최새롬 팀장에게 감사드린다. 《왜검의 시원은 조선이다》가 전통무예와 동양검술의 흐름을 알고자 하는 무인과 진검술기를 연구하는 학계에 도움이 되길 바란다.

돌아가신 부친께 《본국검예》를 헌상한 지 5년이 흘렀다. 모친께서 어려운 길을 가고 있는 자식이 걱정된다며 언제쯤 이 일이 끝나 너의 삶이 나아지냐며 때마다 물으셨다. 에둘러 《왜검의 시원은 조선이다》가 마무리되면 다 잘될 거라며 안심시켜드렸는데 출판을 못 보시고 2015년 6월 11일(음력 4. 24)에 갑자기 돌아가셨다. 오랜 세월 걱정만 끼쳐드렸다. 歸天(귀천)하신 모친께 《왜검의 시원은 조선이다》를 바친다. 끝으로 여식의 결혼을 축하하며 변함없이 믿고 지지해준 가족에게 감사드린다.

[편집 후기]
한민족의 무예에 대한 광대하고 깊이 있는 탐구를 통해 우리의 뿌리에 대한 많은 이들의 관심이 샘솟아 오르길 기원합니다!

정신이 죽으면 몸도 죽습니다. 민족의 정기가 죽으면 민족의 미래도 죽습니다.
지금 대한민국을 살아가는 사람들에게 가장 관심 없는 지식이 무엇일까요? 인문학적 소양의 대중적 소외 현상 속에서 특히 심각한 것은 역사와 고유문화에 대한 경시 풍조와 무관심이 아닐까 생각됩니다. ‘먹고 사는 데에 쓸모없는 지식’이라는 인식이 심화되면서, 우리의 뿌리라고 할 수 있는 배달 문화의 역사적 정체성에 대한 관심이 부족한 것도 큰 문제입니다.

그렇기에 이 책 『본국검예 3권 - 왜검의 시원은 조선이다』는 단순한 무술 서적을 떠나 배달 문화의 시원과 원류를 통찰하고 우리 민족의 뿌리에 대한 관심과 민족적 자긍심을 키워 준다는 면에서 큰 의미를 지닙니다. 아울러 저자는 검결 분석에 앞서 먼저 한자 문화와 동아시아 문화사의 원류 및 개념에 대한 해박한 지식을 토대로 논리적 바탕을 튼튼히 다져 놓았습니다. 따라서 본서를 읽어 내려가는 독자들은 무예뿐 아니라 자연스럽게 인문학적 지평의 확장을 경험하게 됩니다.

한편 본격적으로 이 책에서 다루고 있는 주제는 조선왕조가 우리에게 남겨 준 세계에서 하나뿐인 무예의 바이블, 『무예도보통지』에 수록된 조선 고유의 무예 복원입니다. 특히 이제까지 이루어진 복원 시도들처럼 단순히 조각난 조선 고무술의 파편에 중국일본의 무예 기법을 짜깁기하는 수준을 뛰어넘었습니다. 무예 동작에 붙은 ‘가결’을 해독하고 복원해 내는 한편, 조선 무술의 뿌리를 탐구하여 우리 상고사의 비밀과 중국·일본 무술에 끼친 영향까지 분석해 냈습니다. 이런 시도는 무예를 넘어서서 인문학적 차원에서도 비교문화연구 측면에서 가치를 지닙니다.

전 세계의 글로벌화가 가속되면서 많은 나라들은 국가와 민족의 문화적역사적 정체성을 강화하여 주변국들과의 ‘문화 전쟁’에 대비하는 모습을 보이고 있습니다. 이 책 『본국검예 3권 - 왜검의 시원은 조선이다』가 격화되는 문화 전쟁의 시대에 민족적 자긍심을 팡팡팡 샘솟게 하는 마중물이 되어 주기를 희망합니다.