국내에 처음 소개되는 ≪횡거역설≫은 ≪주역≫을 본격적으로 풀이한 것이다. 특히 ≪횡거역설≫의 핵심이라고 할 수 있는 ＜계사전＞을 옮겼다. 장재는 ≪주역≫에는 미래를 예측하는 기능이 있다고 보았고, 이러한 예언적 기능이 음양 변역의 도(道), 곧 사물의 변화와 발전의 법칙에 달려 있다고 생각했다. 특히 이러한 역도(易道)의 논의는 ＜계사전＞에서부터 말미암는다고 했다.

장재의 철학은 역학과 밀접한 연관이 있고, 그의 역학은 대부분 ≪횡거역설(橫渠易說)≫에 언급되어 있다. 이 책은 비교적 초기의 저작으로서 본격적으로 ≪주역≫을 풀이한 책이다. 장재 역학의 기본 사상은 바로 이 책을 통해 천명되며, 장재 철학의 기본 개념 또한 이 책에서 나온 것이 많다. 특히 이 책은 장재의 또 다른 주요 저작인 ≪정몽(正蒙)≫과 함께 상보적이고 유기적인 저작으로서, 장재 철학을 이해하는 데 필수적이다.

장재는 ≪주역≫에 미래를 예측하는 기능이 있다고 보았다. 그러나 그는 이러한 기능이 점서(占筮)를 통해 신령으로부터 얻어진 길흉화복에 관한 예언이 아니며, 괘효상(卦爻象)의 변역 법칙과 괘효사(卦爻辭)가 설명하는 변역의 이치에 달려 있다고 보았다. 즉, 그는 ≪주역≫의 예언적 기능이 음양 변역의 도, 곧 사물의 변화와 발전의 법칙에 달려 있다고 생각했던 것이다. 그러므로 장재는 ＜설괘전(說卦傳)＞을 해석하면서, “만약 이미 지난 ‘고(故)’를 찾는다면 천세(千歲)의 일지(日至, 冬至)를 가만히 앉아서도 알 수 있다”는 의미로 해석했다.

그리고 그는 방법론에서 노장현학(老莊玄學)과 불교의 관점으로 ≪주역≫을 해석하는 입장에 대해 반대했다. 즉, 그는 ‘유는 무에서 생겨난다(有生於無)’는 도가의 입장에 반대하며, 또한 도가 학설로써 ≪주역≫의 원리를 해석하는 것에 대해서도 반대했다. 이것은 특히 공영달 소(疏)의 현학적 관점으로써 천도(天道)와 성명(性命)을 해석하던 당시 역학자들의 유행 사상을 비판하는 것이다.

장재 역학의 다른 한 특징은 그가 ＜계사전(繫辭傳)＞을 특히 중시하고 있는 데서 찾아볼 수 있다. 그는 그 이유를 설명하면서, “＜계사전＞은 역도(易道)를 논했다. 역도를 알면 역상(易象)은 그 속에 있기에 ≪주역≫을 볼 때 반드시 ＜계사전＞에서부터 말미암아야 한다”라고 했다. 즉 ＜계사전＞은 역도를 천명했으므로 상(象)에 대해서만이 아니라 ≪주역≫의 전체 내용에 대해서도 중요한 역할을 한다는 것이다.