사명을 감당하는 데 있어서 웨슬리는 앎, 훈련, 그리고 실천의 통전적 추구가 매우 중요하다고 강조했다. 이 책은 앎, 훈련, 그리고 실천 중에 ‘앎’의 부분에 해당한다. 이 책의 목적은 웨슬리안이 무엇을 알아야 하고 무엇을 가르쳐야 하는가?라는 질문을 향해 있다. ---p.16

메소디스트 운동의 연회는 1744년에 시작되었다. 첫 연회의 준비 모임에 안수받은 목회자들이 모였다. 그 모임에서 논의된 첫 안건은 ‘평신도 설교자들의 연회 참석 허가 여부’였다. ---p.24

이 책에 소개된 교리 문답서 역할을 할 수 있는 웨슬리의 저술 「자녀들을 위한 교훈서(Instructions for Children)」에는 구원의 여정(순서)에 관한 내용이 없다. 따라서 이 두 자료, 「자녀들을 위한 교훈서」와 「1749 교리 총회록」을 합하면 웨슬리안을 위한 교리 문답 구성의 기초가 될 것이다. ---p.27

웨슬리에 따르면, 18세기 메소디스트 운동 사명은 ‘국가를, 특별히 교회를 개혁하기 위해서, 그리고 이 땅에 성서적 성결을 전파하기 위해서’였다. 그리고 연합감리교회는 ‘세상의 변혁을 위해서 그리스도의 제자들을 만드는 사역’을 사명이라고 말하고 있다. 이 사명은 현대를 살아가는 웨슬리안의 사명이기도 하다. ---p.35

교리는 기독교인의 삶과 분명하게 관련이 있다. 교리는 기독교적 세계관을 형성하는 데 도움을 주고, 신앙과 삶의 기준을 제공하며, 변증의 기능이 있으며, 훈련에 도움을 준다. 이러한 측면에서 교리는 우리가 그리스도인으로서 삶을 살아가는 데 필요한 것이다. ---p.40

따라서 웨슬리안 신학의 정체성이 무엇인지에 관한 질문을 받을 때 웨슬리안 신학은 성서, 전통, 이성, 그리고 체험이라고 대답한다면 곤란하다. ---p.59

하나님의 사랑은 ‘거룩한 사랑’이다. 공의와 사랑 그리고 거룩하심과 선하심이 마치 대치하는 개념들로 여겨질 수 있지만 ‘역설적 결합’을 통해 웨슬리안 신학에서는 함께한다. 하나님께서는 공의를 위해 사랑을 희생하지 않으시며, 사랑을 위해 공의를 희생하지도 않으신다. ---p.70

웨슬리가 구원의 길을 설명하고 기독교 예배의 중요성을 강조할 때 삼위일체에 대한 그의 굳건한 믿음이 더욱 분명하게 드러난다.---p.75

현 시대를 살아가는 삶의 자리는 어떠한가? 모든 것의 상품화, 개별화, 고립, 경쟁, 차별, 불평등, 비인간화가 일상이 되었다. 이러한 삶의 자리에서 삼위일체 교리에 대한 신학적 관심이 다시 일어나고 있다는 사실은 당연한 귀결이다. 삼위 하나님의 내적 관계 혹은 내적 삶의 원리 가운데 있는 평등과 탈 권위라는 특성 때문이다. ---p.83

하나님 형상에 대한 웨슬리 관점의 중요한 의의가 있다. 아우구스티누스, 아퀴나스, 칼뱅이 하나님의 형상을 지성적, 합리적, 기능적인 측면을 강조했다면, 웨슬리는 본질적으로 하나님의 형상이 관계적이라고 주장한다.---p.88

프로테스탄트(개신교) 종교개혁가들은 칼케돈 신조의 그리스도론 이해를 수용했다. 그러나 그들은 신성과 인성이 어떻게 결합되는가 보다 예수 그리스도의 구원 사역에 보다 더 많은 관심을 가졌다. 또한 최근 그리스도론에 관한 논의 역시 예수 그리스도의 인격에 대한 형이상학적 접근보다 사역에 집중하고 있다.---p.101

웨슬리는 예언자, 제사장, 그리고 왕이라는 그리스도의 삼중 직무가 그리스도인의 삶에 직접적인 영향을 미친다고 보았다. 따라서 메소디스트 운동의 설교자들에게 삼중 직무를 모두 설교하라고 권고할 정도로 웨슬리는 이 삼중 직무를 함께 언급하는 것을 중시했다.---p.107

웨슬리에게 하나님은 ‘끝나지 않는 일시성’이다. 이 개념은 하나님의 절대성 혹은 하나님의 일시성 중에 하나만을 택해야 하는 양자택일의 강요로부터 벗어나게 해준다.---p.127

웨슬리는 칭의 이전의 회개와 칭의 이후의 회개에 대해 구분해서 말하고 있다. 칭의 이전의 회개를 ‘법정적 회개’라고 부르며 칭의 이후의 회개는 ‘지속적 회개’와 ‘복음적 회개’로 부른다. ---p.143

칭의는 관계의 변화인 반면 신생은 실제적 변화이다. 또한 칭의는 하나님께서 우리 밖에서 우리를 위해서 일하시는 것인 반면 신생과 성화는 하나님께서 우리 안에서 일하시는 것이다.---p.153

온전한 성화의 적극적 의미는 사랑이다. 웨슬리는 온전 성화를 참된 종교, 성결, 그리고 행복의 개념을 통해 설명한다. 하나님에 의해 도덕적 형상이 온전히 회복된 그리스도인은 그리스도의 마음을 온전히 품게 된다. 또한 온전 성화를 체험한 그리스도인은 참된 종교 안에 거하게 된다.---p.165

스텐리 하우어워스는 웨슬리안 교회론을 높이 평가한다. 웨슬리안 교회론 속에 녹아 있는 유연성 때문이다. 웨슬리안 교회론은 공교회 정신에 있는 주류 기독교의 연속성과 통일성뿐만 아니라 비국교회 전통의 저항과 자유의 정신을 동시에 가지고 있다.---p.169

웨슬리안 전통에서 교회와 사회의 관계를 어떻게 바라볼 것인가는 웨슬리안 사명과 직접적으로 연결된다. 세상의 변혁을 위해 예수 그리스도의 제자됨과 제자 양성이 웨슬리안의 자의식과 소명이 되어야 할 것이다. ---p.180

웨슬리안 교의학 정립과 교리 해석은 가능한 복음에 적합하고 오늘의 시대적 정황에 시의적절해야 한다. 특히 교의학의 궁극적 목적은 하나님의 진(truth), 선(goodness), 미(beauty)를 향해 나아가야 한다. 다시 말하면 교의학은 진리의 체화(habitus), 사랑의 실천, 그리고 하나님의 영광을 봄이라는 목적에 봉사해야 한다.