무엇보다 일부러 깨달음을 기다리면 안 됩니다. 만약 일부러 깨달음을 기다린다면, ‘나는 지금 어리석다.’고 스스로 여기는 것입니다. 그렇게 어리석음을 붙잡고 깨달음을 기다린다면, 헤아릴 수 없는 세월이 지나도 깨달을 수 없습니다. 다만 화두를 거론할 때 잠시 정신을 차리고 ‘무슨 도리인가?’ 하고 살펴보십시오.
--- p.74~75

이 도를 배움에, 아직 들어갈 곳을 얻기 전에는 굉장히 어려운 것처럼 느껴지는데, 종사(宗師)가 거론하여 일깨워 주는 것을 듣고서는 더욱더 알기가 어렵다고 느낍니다. 대개 깨달음을 취하고 쉬기를 찾는 마음을 없애지 않으면, 도리어 이러한 마음이 장애가 됩니다. 이 마음이 쉬어져야만 비로소 어렵지도 않고 쉽지도 않음을 알게 되고, 또 종사가 전해 줄 수 있는 것도 아님을 알게 됩니다.
--- p.100

선(禪)은 고요한 곳에 있지도 않고, 시끄러운 곳에 있지도 않고, 생각하여 분별하는 곳에 있지도 않고, 일상생활에서 인연에 응하는 곳에 있지도 않습니다. 비록 그러하지만, 고요한 곳ㆍ시끄러운 곳ㆍ생각하여 분별하는 곳ㆍ일상생활에서 인연에 응하는 곳을 내버리고 참선(參禪)해서는 절대로 안 됩니다. 문득 눈이 열리면, 전부 자기 집 속의 일입니다.
--- p.112

힘을 얻게 되면 무한히 힘이 들지 않게 되고, 힘이 들지 않는 곳에서 무한한 힘을 얻습니다. 이와 같이 될 때 분별심은 억누를 필요 없이 저절로 고요해집니다. 비록 이와 같다고 하더라도, 절대로 말없이 침묵하는 곳에 떨어져 있어서는 안 됩니다. 이 병을 없애지 못하면, 분별심이 아직 멈추지 않았을 때와 다름이 없습니다.
--- p.180

일상생활에서 인연을 따를 때 그 인연을 옆으로 밀쳐놓아 버리고 고요한 곳을 얻으면 곧 고요하겠지만, 잡생각이 일어날 때는 다만 화두를 거론하십시오. 대개 화두는 큰 불덩어리와 같아서, 모기나 파리나 땅강아지나 개미같이 작고 보잘것없는 것들이 들러붙을 수 없습니다. 화두를 거론하고 또 거론하여 날이 가고 달이 가면, 문득 마음은 갈 곳이 없어져 자기도 모르는 사이에 단번에 확 깨달을 것입니다. 바로 이러한 때는 삶도 남에게 물을 필요가 없고, 죽음도 남에게 물을 필요가 없고, 삶도 아니고 죽음도 아닌 것도 남에게 물을 필요가 없고, 이와 같이 말하는 것도 남에게 물을 필요가 없고, 이와 같은 말을 받아들이는 것도 남에게 물을 필요가 없습니다. 마치 사람이 밥을 먹을 때에 배부를 때까지 먹으면 저절로 먹고 싶은 생각을 내지 않는 것과 같습니다.
--- p.182~183

곧장 끝내고자 한다면, 부처와 조사도 의심하지 말고, 삶과 죽음도 의심하지 말고, 다만 늘 마음속을 텅 비게 하고, 일이 닥치면 즉각즉각 옆으로 밀쳐놓으십시오. 그리하여 마치 물이 고요히 머물러 있는 것과 같고 거울이 밝은 것과 같아서, 좋거나 싫거나 예쁘거나 추한 것이 다가오더라도 털끝만큼도 피하지 않고 마음 없음을 확실히 알면, 저절로 경계가 불가사의해집니다.