이 책은 오늘날 기독교의 위기를 일으키는 문화적, 사회적 풍토에 대한 문제의식에서 시작된다. 저자는 이 문제의 원인이 잘못된 창조 신학에 있다고 보고, 창세기 1-3장을 새롭게 읽어가면서 성서가 말하는 진정한 ‘창조 신학’이란 무엇인지 찾고자 한다. 저자는 창조 신학의 개념(자연 계시, 하늘과 땅, 하나님의 형상…)을 장별로 나누어 설명하는데, 다양한 학자들의 연구와 저자의 깊이 있는 통찰이 돋보인다. 구체적이고 논리적인 그의 정리를 통해 독자들은 성서에서 말하는 창조에 대한 이해와 그 전망을 깊이 있게 이해할 수 있을 것이다. 이 책은 전체 6장으로 구성되어 있다. 각 장의 내용을 살펴보면 다음과 같다.

제1장 “창조란 무엇인가?”에서 저자는 그동안 창세기 1, 2장을 잘못 이해했기 때문에 잘못된 창조신학(인간중심적, 가부장적)이 세워졌다고 지적하며 이를 새롭게 읽어야 한다고 주장한다. 즉 ‘무로부터의 창조’, ‘한번에 완성한 창조’로 표현되는 기존의 창조신학의 수정을 요구하면서 진정한 의미에서의 성서적 창조란 무엇인지를 살피는 것이다. 특히 ‘하늘과 땅’을 창조하셨다는 성서 구절을 설명한 부분은 눈여겨볼 만한데, 이 구절의 주석을 통해 다양하고 상대적인 가치가 공존하는 오늘날, 기독교가 어떤 태도와 자세를 가져야 하는지도 짐작해볼 수 있다.

제2장 “창조와 자연 계시의 문제”에서는 자연 계시를 토대로 창조신학을 설명한다. 이 장에서 저자는 『기독교강요』에 나오는 칼뱅의 자연 계시 이해를 비판적으로 읽는데, 인간의 본성 안에 신을 감지할 수 있는 감각들이 내재한다는 칼뱅의 주장은 인정하나, 이 감각에 대해 무딘 인간 상태로 인해 이 감각을 논의할 수 없다는 주장과는 의견을 달리한다. 저자는 세상의 질서, 자연의 구조, 몸의 신비, 현실에서 습득할 수 있는 지식 등을 통해 하나님의 능력과 신성을 감지할 수 있다고 주장한다. 그러나 이것만으로는 상대적이고 명확하지 않은 정도의 인식만이 가능하기 때문에, 인간은 이러한 결핍을 채우기 위해 하나님을 대체할 각자의 ‘우상’을 만든다. 이와 관련, 저자는 이러한 결핍, 즉 빈 공간을 매울 수 있는 것은 자연 계시가 아닌 인간의 삶을 변화시키는 계시, 즉 창조에 대한 지식(이해)라고 보고 자신이 생각하는 창조에 대한 지식을 제시한다.

제3장 “하늘과 땅의 창조”에서는 하늘과 땅에 대한 이해를 다룬다. 성서가 말하는 ‘하늘’과 ‘땅’의 개념을 이해하기 위해 저자는 전도서 5:2의 ‘하나님은 하늘에 계시고 너(인간)은 땅 위에 있다.’라는 구절을 인용한다. 하나님이 하늘에 계시다고 이야기하는 이유는 하나님의 초월성에 대한 언급이기도 하지만, ‘하늘’이라는 존재의 특성이기도 하다. 즉 하늘은 피조물의 특성을 갖기도 하지만 이것을 넘어서는 초월적 성격을 갖는다는 것이다. 이는 하나님의 의지가 하늘을 통해(하늘의 기후변화) 반영되기도 한다고 보기 때문이다. 땅에 대한 저자의 해석도 흥미로운데, 먼저 저자는 땅에는 모든 생명이 각기 종류대로 번식하게 하는 ‘능력’을 하나님으로부터 받았다고 이야기한다. 따라서 땅이란 수동적인 수용체의 개념이 아니라, 적극적으로 생명을 탄생시키고, 번성시키며, 유지하게 하는 ‘힘’을 가진 존재라는 것이다. 땅은 하나님과 피조물의 탄생과 피조물을 유지시키는 생명 사역에 동역하는 역동적 특성을 가진 존재다.

제4장 “창조 안에 있는 천사와 하나님의 현존”에서는 천사에 대한 논의를 다룬다. 저자는 천사의 존재를 인정하며 천사를 두 분류로 나눈다. 먼저 하나님의 뜻을 사람들에게 전하는 메신저로서의 (단수로 기록된) 천사다. 저자는 이 부류가 초월적 존재인 하나님의 말씀이 땅에 닿으면서 생긴 ‘소리’(메신저)이며, 메시지를 전달한 뒤에는 소멸하는 일회적 존재로 본다. 두 번째로 천국에 있는 (복수로 사용된) ‘천사들’이다. 성서는 이들의 이름을 그룹, 스랍이라고 부른다. 저자는 이 천사들이 하나님의 피조물로 메신저 천사와 다르게 실존한다고 본다. 또한 두 개의 동물이 혼합된 형상을 지닌 이들의 모습과 인간의 근원적 죄, 고통의 고리와 연결시킨다.

제5장 “창조, 하나님의 형상, 그리고 주권위임”은 이 책의 핵심 부분으로, 하나님의 형상대로 창조된 인간과 인간에게 허락하신 주권위임(통치위임)에 대해 이야기한다. 저자는 인간중심적이고 가부장적인 전통적 창조신학에 문제를 제기하고 이를 비판적으로 읽어가고자 한다. 저자는 우선 ‘하나님의 형상으로 창조된 인간’이라 할 때, 하나님의 형상이란 남자와 여자로 창조된 남녀 간의 관계를 말하는지, 주권위임을 가리키는지, 마지막으로 주권위임 받은 남녀의 관계 연관성을 이야기하는지를 묻고, 이를 바르트와 몰트만, 그리고 버드의 ‘관계 모델’을 통해 살펴본다. 그리고 저자가 생각하는 주권위임의 이해를 창세기 1장에 등장하는 단어, ‘지배’에 대한 코흐의 의견을 인용하여 정리한다.

제6장 “창조와 죄”에서는 인간의 타락, 죄 상태에 빠진 인간에 대해 다룬다. 저자는 창세기 3:22에 대한 헤겔 및 신마르크스주의(헤겔 좌파)의 이해로부터 시작한다. 3:22에 의하면 불순종으로 인해 타락한 인간에게 ‘자율성’(선악을 아는 지식과 자기결정권을 갖게 됨)이 허락되었는데, 오히려 이러한 특징이 인간을 참된 인간으로 만든 것이 아닌가라는 이들의 물음에 저자는 개혁주의자들의 이해로 논박한다. 즉 성서는 이것이 인간에게 축복으로 주어진 것이 아니라고 말하며, “우리 중 하나 같이 되었”다는 의미는 하나님뿐 아니라 모든 창조 세계와의 단절되었음을 의미한다는 것이다. 이로 인해 ‘아담’(인류)은 철저한 단절 상태로 들어가 혼자 결정하고, 생각하고, 판단하게 됨으로써 결국 자기 망상에 빠져 스스로 자유로우며, 안전하고, 월등하다고 믿게 되었으며 그 결과 인간은 창조 세계에 많은 문제를 일으킬 뿐 아니라 스스로를 파괴하는 상태로 들어가게 되었다.