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품목정보
| 발행일 | 2016년 11월 30일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 772쪽 | 1202g | 153*224*40mm |
| ISBN13 | 9788952118431 |
| ISBN10 | 895211843X |
- eBook
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저자 : 정은해
성균관대학교 교육학과와 서울대학교 대학원 철학과를 졸업하고, 동 대학원 박사과정을 수료한 후, 독일 프라이부르크 대학교에서 철학, 교육학, 사회학을 수학하고 철학박사 학위를 받았다. 현재 서울대학교 철학사상연구소 연구원으로 있으며, 성균관대학교에서 초빙교수로 강의하고 있다. 한국하이데거학회 회장(2013~2014)을 역임하였다. 번역서로는 『존재란 무엇인가』(서광사, 1992), 『마르틴 하이데거와 토마스 아퀴나스』(시간과공간사, 1993) 등이 있고, 주요 저서로는 『존재의 역사와 인간의 역사성』(Dunker & Humblot, 2000), 『소리나리의 철학산책』(철학과현실사, 2005), 『현대 존재론?하이데거의 자화사건적 존재론과 가다머의 지평융합적 존재론』(철학과현실사, 2010), 『유교명상론- 불교와의 비교철학』(성균관대학교출판부, 2014)[2015년도 대한민국학술원 선정 우수학술도서] 등이 있다.
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기억이란 현재의 견분이 (이미 자증분이 저장해 둔) 과거시점의 마음(견분과 상분)을 보는 것이므로, 기억을 행하는 심분은 견분이다. 반면에 반조는 (‘상분을 인식하는 견분’을 지금 저장해 가는) 자증분(의 내용)을 보는 것이고, 이런 자증분(의 내용)을 보는 심분은 견분이 아니다. 왜냐하면 견분은 현재적 지각에서는 상분을 보고, 과거의 기억에서는(자증분이 이미 저장해 둔) 과거 시점의 마음(견분과 상분)을 볼 뿐이기 때문이다. 결국 반조를 행하는 심분으로 요구되는 것은 견분과는 다른 심분, 곧 증자증분이다.
--- p.87
‘이중적 부재의 현존’으로서의 시간-지평에 있어서, 불교에서는 부재-지평이 중시되는 듯한 반면에, 하이데거에서는 현존-지평이 중시되는 듯하다. 왜냐하면 불교는 열반(집착의 부재)을 위해 공관에 의거한 ‘현재적인 것의 부재화’의 실현을 강조하는 듯한 반면, 하이데거는 새로운 역사 수립을 위해 선구와 회복에 의거한 ‘미래적인 것 및 과거적인 것의 현재화’의 실현을 강조하기 때문이다.
--- p.287
지눌의 무지즉지는 부사량(선반성적 대상의식)이고, 지눌의 반조는 비사량(관조적 반성)이다. 반조로서의 비사량은 자기의식이 매개하는 선반성적 대상의식에 대한 관조적 반성(반조)이다. 관조적 반성의식에 의해 붙잡혀 있는 선반성적 대상의식은 분별적 반성의식(분별적 대상의식)으로 변화될 수 없다. 그 때문에 선반성적 대상의식은 비록 ‘대상적인 것’을 형성하고는 있을지라도 그것을 ‘자기동일적인 대상’으로 수립할 수 없다.
--- p.403
도겐과 하이데거를 통해 동서의 대화에 중요한 어떤 것을 제공하려 했던 아베에게 결여된 것은 선반성적 의식과 반성적 의식의 차이, 좌선의 사유와 회상의 사유의 차이에 대한 통찰이다. 이러한 통찰의 결여는 시간과 존재의 무구별을 그리도 강조하는 그가 하이데거의 사유와 도겐의 사유의 구별을 그리도 강조하게 된 이유이기도 하다.
--- p.87
‘이중적 부재의 현존’으로서의 시간-지평에 있어서, 불교에서는 부재-지평이 중시되는 듯한 반면에, 하이데거에서는 현존-지평이 중시되는 듯하다. 왜냐하면 불교는 열반(집착의 부재)을 위해 공관에 의거한 ‘현재적인 것의 부재화’의 실현을 강조하는 듯한 반면, 하이데거는 새로운 역사 수립을 위해 선구와 회복에 의거한 ‘미래적인 것 및 과거적인 것의 현재화’의 실현을 강조하기 때문이다.
--- p.287
지눌의 무지즉지는 부사량(선반성적 대상의식)이고, 지눌의 반조는 비사량(관조적 반성)이다. 반조로서의 비사량은 자기의식이 매개하는 선반성적 대상의식에 대한 관조적 반성(반조)이다. 관조적 반성의식에 의해 붙잡혀 있는 선반성적 대상의식은 분별적 반성의식(분별적 대상의식)으로 변화될 수 없다. 그 때문에 선반성적 대상의식은 비록 ‘대상적인 것’을 형성하고는 있을지라도 그것을 ‘자기동일적인 대상’으로 수립할 수 없다.
--- p.403
도겐과 하이데거를 통해 동서의 대화에 중요한 어떤 것을 제공하려 했던 아베에게 결여된 것은 선반성적 의식과 반성적 의식의 차이, 좌선의 사유와 회상의 사유의 차이에 대한 통찰이다. 이러한 통찰의 결여는 시간과 존재의 무구별을 그리도 강조하는 그가 하이데거의 사유와 도겐의 사유의 구별을 그리도 강조하게 된 이유이기도 하다.
--- p.671-672
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