품목정보
발행일	2021년 09월 23일
판형	양장?
쪽수, 무게, 크기	528쪽 \| 810g \| 15221535mm
ISBN13	9788934979838
ISBN10	8934979836

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저자 소개 (3명)

안 될 때 실행할 마음이 나지 않는 것은 남이 잘못했다고 탓하는 성내는 마음 때문입니다. 남이 잘못했다고 하는 것은 곧 자기가 망하는 겁니다. 남의 잘못만 보고 다니는 사람은, 자기 마음에 남의 잘못과 단점만 그렸기 때문에 성공하지 못합니다. 그러나 남의 장점을 연구하는 사람은 퍽 건설적인 골치가 있어요. 남을 나무라는 마음이면 그리로 발전돼버리고, 남을 자꾸 이해하고 알려고 할 것 같으면 그쪽으로 발전되는 겁니다.
--- p.29

모든 활엽수는 기관 자체가 정력을 낭비하게 돼 있어서 속히 죽습니다. 그러나 소나무, 잣나무, 전나무 같은 침엽수는 그놈 조직이 정력을 낭비할 수 없게 돼 있어요. 정력을 낭비치 않으니 겨울에 새파랗게 되고 떨어지지도 않아요. 그러니 차라리 ‘정력을 낭비치 않는 자는 오래 사느니라’ 그랬으면 자연현상을 제대로 보는 건데, ‘정력을 낭비하는 자는 속히 죽느니라’ 하는 것은 거기 제 마음을 갖다가 넣은 것이다, 그 말이에요. 이렇게 세상을 접하면 그건 참 곤란한 겁니다.
--- p.259

예수교는 유럽에 가서 정권을 잡아 소위 로마 제국이라는 것을 없애버렸고, 시방도 남아 있는, 소위 이탈리아 바티칸에 법왕이라는 것을 형성해서, 한 시대에는 교회가 유럽을 총 지배했습니다. 법왕이 그렇게 유럽을 지배했으니 보통 제왕보다는 나아야 할 텐데, 오히려 유럽에 암흑시대를 만들었습니다. 신앙생활이 모든 법률생활이나 경제생활을 전부 눌러버리고 발전을 못 하게 했으니 암흑시대가 됐던 것이지요.
--- p.64

전에는 러시아 황제가 러시아 천주교의 총주교이자 러시아 황제였고, 또 영국 황제가 영국 교회의 총주교이자 영국 황제였어요. 하느님 숭배하는 것과 국가통치를 똑같이 생각해, 소위 제정일치로 내려왔던 것입니다. 그러나 차차 인지가 발전돼서 하늘은 빠개지고, 사람들은 성경책을 믿지 못하게 됐어요. 그렇게 해서 독재 군주가 나타나게 된 겁니다. 이 과정을 통해, 우리는 정신생활과 법률생활의 발달 과정을 볼 수 있습니다.
--- p.86

모든 고생의 근본은 탐내는 마음(탐심貪心)이라 할 수 있습니다. 탐내는 마음이 성취되면 제가 잘했다고 하는 치심癡心이 되고, 탐내는 마음이 성취되지 않으면 남이 잘못했다고 하는 진심嗔心이 됩니다. 남이 잘못했는데 그 결과 고통을 왜 자기가 받겠어요? 자기가 받는다는 것은 자기 스스로 결함이 있다는 것을 우리에게 얘기해주는 것이지요.
--- p.92

경제라는 것은 독립적이어서, 어떤 군주에게도 간섭받지 않고, 또 어떤 종교, 어떤 믿음에도 방해 없이 그 자체가 원활하게 작동할 적에, 경제생활은 영위가 잘 됩니다.
--- p.130

무슨 행동을 하든, 그 행동은 자기가 책임을 질 수밖에 없습니다. 자기가 책임을 지자면, 한 일에 대해 후회할 만한 일은 처음부터 하지 말아야 해요. 후회하지 않는 일만 자꾸 연습하면, 성나는 일은 저절로 없어집니다. 성이라는 게 왜 나는가 하니, 내가 마음에 미안한 걸 가지고 있는데, 그 미안한 소재를 누가 건드리면 성이 왈칵 나버리는 게요. 그러니깐 처음부터 미안한 일을 안 하는 연습을 하고, 무슨 행동을 하더라도 책임을 지가 지는 거요.
--- p.175~176

누가 날 보고 욕을 하고 침을 뱉을 적에, 다른 어떠한 사람이 다른 어떠한 사람에게 침을 뱉고 욕을 한다고 생각할 것 같으면, 나는 옆에서 재미나게 그걸 들을 수 있으리라고 생각해요. 자기가 그렇다면 생각할 여가도 없이 눈물이 펑펑 쏟아지고 복수를 하게 되겠지만, 다른 사람이기 때문에, 왜 때리는지 왜 침을 뱉는지를 알 수 있을 거예요. 그러면 거기서 판단이 잘 될 것입니다. 그렇게 되면, 사람이 사람을 죽일 일도 없고 때릴 일도 전연 없을 거요.
--- p.177

여러분에게 항상 부탁하는 것이 무엇이냐 하면, 남을 볼 적에 남들이 다 훌륭하다고 생각하면 자기 마음에 훌륭한 인격자를 그리게 되고, 자기 마음에 훌륭한 인격자가 그려지면 그 마음이 원인이 돼서 그 결과가 자기 몸뚱이에 비친다는 것입니다. 그런데 사람들은 항상 남들이 다 나쁘다고 생각을 해요. 그 나쁘다는 것이 자기 마음에 비치면, 그것이 결과가 돼서 자기 몸뚱이에 나쁜 것이 온다고 내가 누누이 말했습니다.
--- p.208~209

일제 40년 지간 우리 살림의 고통과 손해는 이루 얘기할 수 없었습니다. 그래도 이익이라는 것이 있었다면, 소위 양반이라는 정치계급을 타파했던 겁니다. 이것이 여간 좋은 게 아닐 겁니다. 비로소 우리가 만민평등이 된 겁니다. 소수의 양반만 정치를 하고 평민은 정치를 하지 않는다는 사상은, 우리 민족 특유의 것이 아니라 중국에서 온 것입니다. 중국 사람은 사실 그래요. ‘누가 통치자로 오든, 밥 잘 먹여주고 잠 잘 자게 해주면 되지, 꼭 어떤 민족이어야 할 필요는 없다. 내가 정치에 참여해야 할 필요는 없다’라는 것이 그들의 생각입니다.
--- p.366

학문이라는 것은 오직 종합함으로써만 비로소 되는 것입니다. 여기에는 내 소리, 네 소리가 없고, 우주의 소리를 그대로 들어야 해요. 우리의 정신이 ‘신세틱 아 프리오리’, 즉 종합적 즉각이면 이 세상을 그대로 볼 거예요.

--- p.452

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동서고금의 역사와 문화, 종교와 철학을 총망라하는 백성욱 박사의 명강의 이 책은 백성욱 박사가 동국대학교 총장 재임 시절 교수와 학생들에게 비정기적으로 강의한 인문학 특강 내용을 주제별로 분류하여 20장으로 엮은 것이다. 강의 내용은 지구의 탄생과 인류의 출현으로부터 서양의 근·현대 자본주의와 기계문명의 발전과정, 그리고 동양의 문화, 정치사에 이르기까지 인류가 걸어온 모든 노정을 총망라한다. 백성욱 박사는 인류사 전체를 ‘정신생활·법률생활·경제생활’이라는 척도로써 해석하고, 이 세 가지 생활이 균형을 이루지 못하였을 때 발생했던 인류의 불행한 역사를 다양한 사례를 들어 설명하며, 불교의 관점에서 세 가지 생활의 조화를 이루는 개인, 사회, 국가, 세계를 모색한다. 청중이 교수와 대학생인 만큼, 강의 곳곳에서 세 가지 생활이 조화를 이루는 이상적 삶을 향한 올바른 길, 학문을 하는 자세와 마음가짐에 대해서 철학-과학-종교의 통합적 관점으로 친절히 설명한다. 특히 임마누엘 칸트의 철학을 원용하여 ‘종합적 즉각’이라는 실천적 방법론을 제시하며, 개인의 경험에 기초한 편견을 없애고 과학적 태도로 학문에 임하기를 당부한다. 통합적 역사 해석 인류의 역사는 정신생활·법률생활·경제생활의 발전사다 인류의 역사를 정치적 관점이나 경제적 관점, 혹은 문화적 관점에서 단선적으로 해석하는 일반적인 역사 해석과는 다르게, 이 강의는 정신생활·법률생활·경제생활의 통합적 관점에서, 이 삼자가 조화와 균형을 향하여 나아가는 것이 역사의 발전임을 피력한다. “우리 몸뚱이의 대뇌 작용이 정신생활이라고 한다면, 소뇌 작용은 법률생활이라 할 것입니다. 그다음에 혈액순환 작용은 아마 경제생활에 해당할 것입니다. 건전한 사람이라면 혈액순환이 잘 돼야 할 테고, 신경계통이 잘 돌아가야 하며, 대뇌의 사색 작용이 온전해야 합니다. 그래서 세 가지 생활이 완전무결하게 돌아갈 적에, 사람이든 사물이든 사회든 자꾸 향상해나가는 겁니다. 그런데 고대사회에서는 정신생활이 장악했으니, 모든 것이 하느님의 뜻에 맞지 않으면 못쓰게 됐던 시대였음을 의미하겠지요. 이건 우리 몸뚱이에서 대뇌 활동(정신생활)만 활발하고, 혈액순환(경제생활)이나 신경계통(법률생활)이 건전치 못한 것과 마찬가지일 겁니다.” _p.24 동서양을 막론하고 고대사회에서는 신이나 초월적 존재에 대한 절대적 복종이 사회 질서를 유지하는 최고의 가치였으므로, 신의 명령으로 인간의 삶과 죽음이 결정되는 불행한 일이 자연스럽게 받아들여지기도 했다. 이는 정신생활(종교)이 법률이나 경제를 억압했기 때문이다. 차차 인지가 발전하면서 중세 기독교 문화가 쇠퇴하며 신권은 왕권으로 대체되었고, 이제 절대 권력을 가진 독재 군주가 개인의 삶과 죽음을 결정하는 절대군주의 시대가 된다. 법률생활이 정신생활과 경제생활을 압도하면서 초래된 인류의 불행이다. “전제군주가 나타나서, 자기 생각에 좋지 못하면 ‘뭐를 믿어라, 믿지 마라’ ‘밥도 내가 먹으라거든 먹어라’, 이런 장난을 하기 시작한 겁니다. 여기에서 불행이라는 게 싹트게 됩니다. 전제군주와 전제군주 사이의 전투는, 전제군주 자신이 하는 게 아니라, 자기 부족들의 생명을 모두 갖다 바쳐 자기의 영광을 누리는 것입니다. 전제군주들은 자기에게 종속된 민중을 전부 제 재산으로 생각해서 그렇게 했습니다. 근래에도 2차대전 때 프랑스 사람이 아프리카 알제리 사람을 갖다가 52연대를 만들어 유럽 전쟁에 투입해서 많은 성과를 얻었지요. 비슷한 경우입니다. 이런 것들은 모두 군주제도의 기초에서 생긴 거예요. 전제군주들은 자기에게 종속된 민중을 전부 제 재산으로 생각해서 그렇게 했습니다.” _p.105 절대왕정 이후 법률생활의 우세를 대체한 경제생활 역시, 그것이 배타적으로 압도적일 때 많은 불행을 초래하게 되었다. 인류사는 정신생활로부터 법률생활로, 그다음 경제생활로 헤게모니가 이동하는 역사를 걸으며 인류의 불행을 이어왔다고 할 수 있다. “이것은 법률생활에 반대하고 경제생활로 전 세계를 향해 나아가겠다는 생각에서 출발한 것으로, 그것은 종합적 즉각(아 프리오리)으로 얻은 판단이 아니라, 단지 소위 아 포스테리오리에 의지해 보복적으로 나온 생각이기 때문에, 인류에게 불행을 가져오게 했던 것입니다. 그들은 아무 계획 없이, 물건을 오로지 똑같이 나눠 먹겠다고 했어요. 그런데 약국에서 전표를 죄 해주면, 병 없는 놈도 약을 타러 가게 되거든요. 이 세상이 천국이 아닌데, 어떻게 카를 마르크스의 생각대로 돌아가며, 레닌이라는 친구가 어떻게 러시아를 천국으로 만들 수 있겠습니까. 러시아에서 제일 농사 잘 짓는 곳이 유크레인(우크라이나)이라는 곳인데, 유크레인 사람들은 자기네가 농사지은 것을 전부 도시로 가져가버리니까, 속이 상해서 씨앗을 다 삶아 먹어버렸어요. 씨앗을 삶아 먹어버리니 1천5백만 군중이 1차 대전 후 대량으로 굶어 죽게 됐던 것입니다.” _p.165 백성욱 박사는 이 세 가지 생활이 조화롭지 못할 때 인류가 겪었던 불행한 역사의 사례를 보여주고, 인간 개인의 삶도 세 가지 생활이 조화를 이루지 못할 때 건전하게 발전할 수 없음을 강조하며, 균형 있는 삶을 향한 올바른 길, 학문을 하는 자세와 마음가짐에 대해 설명한다. “마음을 닦는다는 것은, 정신생활이나 경제생활이나 법률생활 자체에 옳지 못한 것이 있다면 그것을 적나라하게 들춰내는 것입니다. 마음을 기른다는 것은 그중 하나를 키워 기른다는 것이에요.” _p.188 과학적 방법론 종합적 즉각이 과학적 방식이다 백성욱 박사는 학문하는 방법론으로 ‘종합적 즉각’이라는 독창적인 개념을 제안한다. 이는 임마누엘 칸트의 《순수이성 비판》의 주요 개념인 ‘선험적 종합판단synthetisches Urteil a priori’에서 채용한 것으로, 개인적 경험에만 의지하는 편협된 선입견을 탈피하여 객관적이고 과학적인 태도로 학문에 임하라는 취지이다. 선입견을 없애기 위해서는 감각적 경험을 초월하여 대상 자체에 직접 들어가 곧바로 알아야 한다. 이러한 앎이 바로 ‘즉각卽覺’이다. “즉각(a priori)이란 무엇인가. 우리가 ‘멀다’ ‘가깝다’ 그럴 때, 그런 것은 다 우리의 관념 속에 있는 것으로, 우리의 기억에 의지한 경험의 찌꺼기일 뿐이니, 그것은 자기의 주관적 생각이지 우주 자체의 형태는 아닐 것입니다. 그래서 유명한 임마누엘 칸트는, ‘이 세상은 내버려진 것이다. 다만 마음을 세운 사람이 찾는 만큼 나타날 뿐이다’라고 했습니다. 무슨 소리인가. 우주 자체는 우주 자체대로 제가 말을 하는데, 오직 보는 자에 의지해서 모든 것이 달라졌다는 것입니다. 보는 자가 우주 그 자체를 그냥 볼 수 있는 것을 소위 ‘즉각’이라 하는 것이고, 철학상 대단히 귀중하게 생각하는 것입니다.” _p.92 어떠한 경험이나 설명 없이 어떻게 곧바로 지식을 얻을 수 있을까. 백성욱 박사는 “종합적 즉각이라는 것은 오직 수학으로 가능합니다”라고 설명한다. “수학에 의지해서, 말하자면 과학적 방식에 의지해서, 눈으로 볼 수 없는 세계를 본다는 것입니다. 미국 사람이 인공위성을 쏘았다는 뉴스를 신문 지상에서 보았다고 합시다. 그걸 우리가 어떻게 확증을 할 수 있어요? 그러나 그들은 수학에 의지해서 그것을 아는 것이고, 그건 우리가 눈으로 보는 거나 똑같아요.” _p.418 “한쪽에다가 일곱이라는 관념을 세워놨다고 합시다. 이 일곱과 다섯은 전연 섞일 수 없는 물건입니다. 그런데 이것을 섞어놓으면 ‘열둘’이라는 새 관념이 나오게 돼요. 이것을 학자들은 뭐라고 말하는가. ‘신세틱 아 프리오리synthetic a priori(종합적 즉각)’라고 그래요. ‘아 프리오리’라는 것은 우리말로 번역을 하면 ‘즉각’이라고 그래요. 곧바로 알 수 있다, 어떤 설명도 요구하지 않고 곧 드러나 보인다, 그 말이지요. 절대의 수, 절대의 관념 두 개를 종합해봄으로써 전연 다른 관념이 나온다, 여기에는 자기 경험이 들지 않고 오직 진리 자체뿐일 것이다, 이것이 현대 과학의 기초가 되는 것이다, 그 말입니다.” _p.450 이처럼 종합적 즉각은 학문하는 사람의 필수적인 방법론이기도 하지만, 일상에서도 매우 중요한 삶의 태도이다. 자신의 경험에만 의지해서 생각을 고착화하고 타인에 대하여 ‘자아’라는 장벽을 쌓는다면, 배타적인 사고와 생활로 인해 원만한 사회생활을 할 수 없을 것이다. 또한 과거의 경험을 무비판적으로 고수하고 답습한다면 변화무쌍한 현재와 미래의 상황에 대처하기 힘들 수 있다. 백성욱 박사는 이러한 점을 누누이 강조하며 ‘종합적 즉각’의 방법으로 정신생활·법률생활·경제생활이 조화롭게 균형 잡힌 삶을 영위해나가도록 당부한다. 불교적 세계해석 은혜는 갚지 못할 사람에게 베풀라 이 강의의 가장 두드러진 특징은 인류사 전체에서 발견되는 인간의 고통과 불행의 사건들을 불교적 관점에서 해설하고 있다는 점이다. 예를 들어, 고대 인도에서 정신생활이 법률생활과 경제생활을 억누르던 시기, 즉 브라만 계급이 신의 이름으로 민중을 억압하던 시기에, 이러한 불합리를 타파하고 세 가지 생활의 조화를 통해 인류의 행복을 모색했던, 부처님의 다음과 같은 가르침을 소개한다. “석가여래는 그 시대에 각광을 받았는데, 그이가 말하는 건 무엇이냐 하면, 이 세상에는 사람이 제일이다, 그 말입니다. ‘사람 중에는 절대 구별이 없다. 무엇 때문에 계급이 있을 턱이 있느냐? 사람의 한마음은 그냥 광명이다. 이 광명은 우주에 꽉 차는 것이다. 이 광명을 타고난 자는 다 그 광명을 운용할 수 있다. 그런데 어떻게 광명 속에 종이라는 계급이 있을 수 있느냐. 종이라는 계급은 복福을 좀 적게 지은 놈, 그뿐이다. 복이라는 것은 마음 광명의 껍데기인데, 복 좀 더 지었다고 귀하고, 좀 덜 지었다고 귀하지 않을 것은 없다’, 그 말입니다. 이래서 인도 사람의 생산 활동이나 다른 무슨 활동들이 전부 뒤집혔던 겁니다.” _p.65~66 한편 경제생활이 법률생활과 정신생활을 억압한 역사적 사례에 대한 백성욱 박사의 불교적 해석도 눈여겨볼 만하다. 백성욱 박사는 공산주의 사상이 경제생활만 강조하고 법률생활이나 정신생활의 중요성을 간과하여 공산주의 경제체제가 인류에게 행복을 가져다줄 수 없는 것이라고 설명한다. “1차대전 이후에 소위 공산당의 생각이 단순했다는 것은 어떤 의미인가요. 기업주가 자본을 대고 노동자가 물건을 만들어, 기업주는 노동자에게 지불한 돈보다 많은 돈을 받고 그 물건을 내다 팔아서, 중간이득을 많이 취하게 되니까 좋지가 않다, 그러니까 노동자가 물건을 만들어서 홈빡 그대로 다 팔아서 노동자가 다 먹으면 좋지 않으냐, 이런 개념이었습니다. 그런데 이 같은 생각은 경제생활에서 말하자면 기교奇矯한 현상을 나타냈습니다. 왜 그러냐면, 경제생활 자체는 물건에 탐심을 내지 않고 그 물건 자체를 원활히 돌릴 수 있는 기업에 치중해야 하는 것인데, 고만 카를 마르크스나 그런 사람들은 거기에 대해서는 생각이 부족하고, 그 소위 분배라는 것을 염두에 두지 않고 물건 자체만 있으면 되는 줄 알았기 때문에, 이런 단순한 생각으로 공산주의는 착오를 일으켰던 것입니다.” _p.132 백성욱 박사가 생각하는 ‘원활한 경제’란 물건에 대한 탐심을 없애고 원활히 분배하는 것이다. 탐심은 인류의 모든 고통의 근원이므로 건전한 경제생활을 파괴하기 때문이다. 그래서 백성욱 박사는 이 강의 곳곳에서 ‘바라는 마음(탐심)은 모든 불행의 근원이다’라고 강조하며, 삼독심(탐심, 진심, 치심) 중 가장 먼저 닦아야 할 ‘독’으로 보고, 탐심을 닦는 ‘보시바라밀’을 자세히 설명한다. 백성욱 박사는 “보시는 ‘주는 마음’이다. 실제로 주든 안 주든, 남이 뭔가를 달라고 할 때 주는 마음을 내면 마음이 훨씬 넉넉해진다”라며 탐심 닦는 방법을 알려준다. 핵심은 아까워하지 않고 선뜻 주고자 마음을 내는 것이다. 그러나 ‘주는 마음’ 내는 연습을 할 때 주의해야 할 점이 있다고 한다. 첫째, 주는 마음을 연습한다고 해서, 남이 원하지도 않는데 주려고 하면 안 된다. 이 또한 자신의 ‘주는 마음’을 채우기 위한 탐심이기 때문이다. 그래서 백성욱 박사는 “탐심이 있는 자는 남이 달라면 싫고, 남이 싫다고 하면 자꾸 주겠다고 하는데, 그것이 평화를 파괴하게 되니까 언제라도 남이 달랄 적에 주는 마음을 내야 합니다”라고 당부한다. 둘째, 남에게 주는 것은 매우 좋지만, 주고 나서 후회하지 않아야 완전히 주는 것이라고 한다. “시은어불보지인施恩於不報之人이라, 은혜라는 건 갚을 수 없는 사람에게 베푸는 것이다.” 갚을 수 있는 사람에게 베풀면 은연중 돌려받을 생각을 하게 되고, 그럼으로써 준 것에 집착하고 탐심에 얽매이게 된다고 경계한다. 보시바라밀에 이어 지계바라밀, 인욕바라밀, 정진바라밀, 선정바라밀, 반야바라밀에 이르기까지 역사적인 사례나 일화를 들며 자세히 해설하는데, 어렵고 딱딱한 불교 교리를 백성욱 박사 특유의 해학적 어법과 창의적 교리 해석을 통해 ‘유쾌한 공부’로 이끌어준다. 해학으로 풀어내는 진실 인간과 우주의 ‘모든 것’에 대한 독창적인 해설 독립운동가, 독일 유학 철학박사, 금강산 수도자, 내무부장관, 한국광업진흥주식회사 사장, 동국대학교 총장. ‘백성욱’을 설명하는 화려한 수식어 뒤에 숨어 있을 ‘인간’ 백성욱의 치열한 삶의 노정과 비범한 경험이 이처럼 특별한 강의를 가능케 하지 않았을까. 가히 입전수수入廛垂手의 보살행이라 할 만하다. 지구와 우주, 원자와 전자, 상대성 원리 등의 현대 과학 이론을 비롯하여 동서양의 역사, 문화, 종교, 철학, 지리, 정치, 경제 이론에 대한 해박한 지식을 바탕으로, 결코 가볍지 않은 주제인 ‘삶’과 ‘진리’에 대해 아주 가볍고 유쾌하게 핵심을 들려주는 명강의이다. 해학 속에 진실이 있고, 가벼움 속에 묵직함이 있고, 고통 속에 기쁨이 있다. 이것이 가능했던 이유는 그가 박사이기 때문도 장관이기 때문도 대학 총장이기 때문도 깨달은 수행자이기 때문도 아니다. 그 모두였기 때문이었을 것이다.

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