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발행일	2005년 04월 01일
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『선인들의 공부법』 공자 · 배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가 『대학』『중용』 · 천하를 다스리고자 하는 사람은 먼저 그 몸을 다스린다 정자 · 학문이란 안에서 찾는 것이다 장자 · 공부하는 사람은 기(氣)가 가벼워서는 안 된다 주자 · 공부는 닭이 알을 품는 것과 같다 왕양명 · 스스로 깨닫는 것은 일당백(一當百)의 공부가 된다 이황 · 학문하는 것은 거울을 닦는 데 비유할 수 있다 서경덕 · 공부하면 성인(聖人)이 될 수 있다 조식 · 경(敬)은 학문의 시작이요 끝이다 이이 · 공부를 하지 않으면 사람다운 사람이 될 수 없다 이익 · 훌륭한 스승을 만나려면 묻기를 좋아해야 한다 홍대용 · 큰 의심이 없는 자는 큰 깨달음이 없다 박지원 · 선비가 독서를 하면 그 은택이 천하에 미친다 정약용 · 학문은 천하의 공변된 것이다 김정희 · 글쓰기는 자신을 속이지 않는 데서부터 시작한다 최한기 · 상등의 학문은 기(氣)로 듣는다 『유배지에서 보낸 편지』 책머리에 1부 두 아들에게 보내는 편지 귀양길에 올라서 참다운 공부길 세상에서 가장 악하고 큰 죄 선조의 행적과 일가친척을 알라 진실한 시를 짓는 데 힘쓰거라 올바른 처신에 대하여 먼저 모범을 보이거라 허례허식을 경계하라 『주서여패』라는 책을 만들도록 『제경』을 만드는 법 『거가사본』을 편찬하라 『비어고』를 만드는 법 거짓말을 입밖에 내지 말라 같은 폐족이라도 무리를 짓지 말라 제사상은 법도에 맞게 차려야 한다 사대부가 살아가는 도리 둘째형님을 회상하며 일본과 중국의 학문 경향 시의 근본 인의예지는 실천에서 발현된다 폐족은 백배 더 노력해야 한다 막내아들이 죽다니 열수에 대하여 가난한 친척을 도와라 절조를 지키는 일 사대부의 기상이란 어머니의 치마폭에 눌러쓴 아버지의 사랑과 교훈 2부 두 아들에게 주는 가훈 임금이 존경할 수 있는 사람이 되거라 저술에 관한 뜻 시는 어떻게 써야 하나 넘어져도 반드시 일어나야 한다 멀리 내다볼 줄 알아야 한다 정신적인 부적을 물려주마 옛 친구들을 생각하며 청운의 뜻을 꺾어서는 안된다 생계를 꾸릴 때도 사대부답게 둘째형님께 보낸 편지 중국 요순시대의 고적법 밥 파는 노파에게서도 배웁니다 『현산어보』에 대하여 형님께서는 깊이 생각해주시기 바랍니다 수학은 음악과 상극입니다 성인들의 책을 읽고 말씀 올립니다 형제간의 학문 토론 상례에 대하여 조타는 장차 큰 그릇이 될 것입니다 입후의 기준 『시경강의』에 대하여 귀양살이의 괴로움을 잊는 법 밥 먹는 것과 잠자는 것도 잊고 아우 약횡에게 들려주는 말 4부 제자들에게 당부하는 말 윤종문에게 당부한다 윤종문에게 또다시 당부한다 윤종억에게 당부한다 다산의 학생들에게 당부한다 영암군수 이종영에게 당부한다 정수칠에게 당부한다 윤종심에게 당부한다 의순에게 당부한다 이인영에게 당부한다 기어자홍에게 당부한다 변지의라는 젊은이에게 권한다 『정선 목민심서』

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저자 소개 (3명)

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다산연구회

다산연구회는 1975년에 여러 분야의 학자 7명이 모여서 『목민심서』 독회(讀會)를 시작한 후 모두 16명으로 회원이 늘었다. 10년 동안의 공동연구 끝에 『역주 목민심서』를 1985년에 출간하였다. 16명의 회원은 다음과 같다.

이우성(李佑成): 한국사, 전 성균관대 교수, 민족문화추진회 이사장
강만길(姜萬吉): 한국사, 전 고려대 교수, 전 상지대 총장
김경태(金敬泰): 한국사, 전 이화여대 교수(작고)
김시업 : 국문학, 성균관대 교수
김진균(金晋均): 사회학, 전 서울대 교수(작고)
김태영(金泰永): 한국사, 전 경희대 교수
박찬일(朴贊一): 한국경제사, 전 한국외국어대 교수(작고)
성대경(成大慶): 한국사, 전 성균관대 교수
송재소(宋載?): 한국한문학, 성균관대 교수
안병직(安秉直): 한국경제사, 전 서울대 교수
이동환(李東歡): 한국한문학, 고려대 교수
이만열(李萬烈): 한국사, 전 숙명여대 교수, 국사편찬위원회 위원장
이지형 : 동양철학, 전 성균관대 교수
임형택(林熒澤): 한국한문학, 성균관대 교수
정윤형(鄭允炯): 경제사상사, 전 홍익대 교수(작고)
정창렬(鄭昌烈): 한국사, 전 한양대 교수

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『선인들의 공부법』 공자도 날 때부터 성인이 아니었다 오롯이 배우고 익혀 그 경지에 도달한 것이다 1998년 출간 이래 매년 쇄를 거듭하며 사랑받아온 『선인들의 공부법』이 새롭게 출간되었다. 편역자 박희병 교수는 동아시아 전통에서 말하는 ‘공부(工夫)’란 즐거움 속에서 평생 하는 것으로서, 살아가는 것과 다르지 않은 삶의 태도라는 점을 일깨워준다. 진정한 스승을 찾기 어려운 우리 시대에 배움의 극한 경지를 터득한 선인들을 불러와 그들의 가르침을 육성 그대로 들려준다. 『대학(大學)』『중용(中庸)』 등의 경전부터 공자(孔子), 왕양명(王陽明), 이황(李滉), 정약용(丁若鏞) 등 위대한 사상가 15인의 저작과 개인문집에 이르기까지, 방대한 자료 속에서 ‘공부의 정도(正道)’를 알려주는 명문(名文)을 가려뽑은 이 책은 배움의 길에서 방황하는 학생은 물론이고, 죽는 날까지 배우고 깨치기를 갈망하는 모든 이에게 공부와 인생의 귀중한 지침이 되어줄 것이다. 책의 구성에서는 한국과 중국의 위대한 사상가를 시대순으로 배열하고, 각 장의 첫머리에 이들을 이해할 수 있도록 설명을 달았다. 이를 통해 간략하게나마 동약학의 거대 흐름인 성리학, 주자학, 양명학은 물론이고 한국에 와서 더욱 발전한 기(氣)철학의 흐름과 실학(實學)의 전통을 한눈에 살필 수 있도록 했다. 자신의 인격을 향상시키고 세상을 밝히기 위한 ‘진정한 공부’를 알려준다는 의미를 넘어, 한권으로 동양 사상의 흐름을 파악할 수 있다는 점은 이 책의 또다른 미덕이다. 공부란 학자만 하는 것이 아니다 : “학문이란 안에서 찾는 것이다” _ 정자(程子) 예로부터 동양에서는 ‘공부’란 특별한 것이거나 억지로 해야 하는 것이 아니었다. 그러던 것이 서양 근대학문의 패러다임을 받아들이면서 한 분야를 깊이 파는 전문적인 기술이자, 학자만이 할 수 있는 것으로 인식하게 되었다. 서양 근대학문이 학문의 체계를 세웠다는 평을 받지만, 역효과도 만만치 않다. 분야를 넘나드는 ‘전인(全人)’이 더이상 등장하지 않을 것이라는 우려와 함께 ‘통섭(統攝)’이 시대의 과제로 떠오르게 된 것이 대표적이다. 박희병 교수는 근대학문의 패러다임을 바꾸지 않는 한 새로운 삶, 새로운 세계관의 모색은 불가능하다고 말한다. 그리고 동아시아 학문론에서 대안을 찾는다. 동아시아 학문론에서 말하는 학문이란 좁은 의미의 학문만을 의미하지 않는다. 오히려 ‘공부 일반’을 가리키는 아주 포괄적인 말이다. 오늘날의 맥락에서 본다면 그것은 전문 학자만의 전유물을 뜻하는 것이 아니라, 남녀노소를 막론하고 자신의 인간적 완성을 위해 삶의 과정에서 불가피하게 수반하는 행위 일반을 가리키는 말로 발전적으로 해석할 수 있다. 이 때문에 동아시아 학문론에서는 삶의 과정 그 자체가 바로 공부의 과정이며, 삶과 공부는 별개의 것으로 분리되지 않는다. ‘공자님 말씀’을 어렵게만 생각하지만, 사실 공자가 설파한 진리는 ‘공부의 즐거움’이다. “배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가”라는 말에서 알 수 있듯 그는 자신의 삶을 통해 ‘즐거운 공부’를 실천한 인물이다. 후학들도 마찬가지다. 사변적이고 형이상학적이라고 평가받는 성리학자들이지만, 그들은 형식적인 규율에만 매여 있는 사람들이 아니었다. 오히려 “학문이라는 것은 안에서 찾는 것”이며, “공부하는 자는 그 생각과 포부가 원대”하기를 주문한다. 스스로 깨닫는 공부를 하라 : “스스로 깨닫는 것은 일당백의 공부가 된다” _ 왕양명(王陽明) “난을 치는 것이 비록 작은 도이기는 하나 법도가 없이는 이루어지지 않거늘, 하물며 이보다 큰 일에 있어서랴!” 김정희(金正喜)의 말이다. 서예가로만 알고 있는 김정희가 말하는 공부법은 극과 극은 통한다는 자명한 진리를 다시 한번 새기게 한다. 이어지는 말은 “난 치는 데 손을 대자면 마땅히 자신을 속이지 않는 데서부터 시작해야 한다”라는 것으로, 공부란 자신의 진면목을 찾는 과정임을 일깨워준다. 옛사람들이 선인들의 말을 맹목적으로 좇기만 했을 것이라는 추측은 오해에 불과하다. 왕양명은 “학문은 마음으로 깨닫는 것을 귀하게 여긴다. 마음에 비추어 보아 옳지 않다면 설혹 공자의 말일지라도 옳다고 하지 못하겠거든, 하물며 공자보다 못한 사람이 한 말임에랴”라고 하여, 스스로 깨닫는 공부의 중요성을 강조한다. 또 선인들의 공부법이 한가지만 있는 것은 아니다. 주자(朱子)가 “공부는 닭이 알을 품는 것과 같다”라고 하고, 이황이 “학문하는 것은 거울을 닦는 데 비유할 수 있다”라고 하는 것에서 알 수 있듯 주자나 이황은 따지는 공부를 많이 하고, 그만큼 엄정하게 자신을 관리했다. 반면 서경덕(徐敬德)이나 홍대용(洪大容) 등은 명상과 직관을 중요시해 깊이 생각하거나 뜻을 담대하게 가지는 것을 중요하게 여겼다. 그외에도 조식(曺植)은 실천을 강조하고 박지원(朴趾源), 정약용은 공부를 천하를 이롭게 하는 방법으로 받아들였다. 가장 유명한 좌우명은 탕왕이 세숫대야에 써놓고 매일 아침 살펴보았다 글 ‘日新又日新’이다. 이처럼 누구나 가슴에 새긴 말이 하나쯤은 있을 텐데, 오늘날 사람들은 그마저도 빠뜨리고 지내는 듯하다. 매일 ‘日新又日新’를 점검하는 이와 그렇지 않은 이의 삶의 방향은 시간이 지날수록 큰 차이를 보이게 마련이다. ‘공부 비법’을 기대한 이들에게 이 책은 실망감을 안겨줄지 모른다. 하지만 삶과 공부가 둘이 아님을 깨달은 선인들의 한마디 말은 지금까지의 공부와 인생을 되돌아보는 계기가 되어줄 것이다. 특히 배움의 열정을 이어가는 이들이나, 이제 막 공부의 참맛을 알아가는 이들에게는 매일 아침 가슴에 새겨야 할 좌우명이자 인생의 지침이 되어줄 것이다. 『유배지에서 보낸 편지』 오랜 세월에도 빛바래지 않는 인간 정약용의 가슴 따뜻한 삶의 지침들 초간본 발행 30주년 기념 개정증보판 출간! “우리가 연애편지를 쓸 때는 상대의 환심을 사기 위해 마음에 없는 말도 좀 하지 않습니까. 하지만 다산의 이 편지들은 아들에게, 형에게 보낸 것이어서 진정성이 담겨 있습니다. 다산의 인간적 면모와 세상 및 학문에 대한 관심사를 볼 수 있죠. 장기 스테디쎌러가 된 것은 그 때문이 아닐까요.” 최근 박석무 원장(한국고전번역원)은 한 언론과의 인터뷰에서 『유배지에서 보낸 편지』의 긴 생명력을 묻는 기자의 질문에 이렇게 답했다(《위클리경향》 2009년 10월 15일자). 조태일 시인이 운영하던 시인사에서 초간본이 출간된 것은 1979년. 어느덧 30년이라는 세월이 훌쩍 흘렀다. 그동안 이 책은 창비로 판권이 넘어가 창비교양문고로 출간되고(1991년) 다시 개정판으로 출간되면서(2001년) 각기 다른 시간대를 대면하였고, 그 언제든 독자들로부터 부침없는 사랑을 받았다. 그리고 2009년, 초간본 발행 30주년을 기념하여 네번째 개정증보판이 출간되었다. 이번 개정판에서는 아우 약횡에게 주는 편지, 기어자홍이라는 젊은 스님과 변지의라는 젊은이에게 주는 글 등이 새롭게 추가되었고, 2006년 발견되어 화제를 모았던 ‘하피첩(霞?帖)’과 아내가 보내준 치마폭에 그림과 시를 써 외동딸에게 보내준 ‘매조도(梅鳥圖)’가 사진과 함께 실렸다. 문장 또한 이영진 시인의 교열로 매끄럽게 다듬어져 읽는 맛을 더했다. 그리고 무엇보다 오랜 세월과 함께 더욱더 빛을 발하는 편지글들은 바로 오늘을 사는 우리들에게 절실한 삶의 가르침을 전해주고 있다. 지금 더 절실하게 다가오는 200년 전의 가르침 200여년 전, 척박한 남도 땅에서 18년간 유배생활을 하며 잠시도 붓을 놓지 않았던 한 외로운 학자의 편지가 이렇듯 오랜 세월을 견딜 수 있는 생명력은 어디서 오는 걸까. 편역자의 표현대로 다산은 “세상에 다시 나오기 어려운 불세출의 학자”였다. 그가 손대지 않은 학문 분야는 사실상 없었고, 손댔다 하면 그 분야에서 정점에 올랐다. 명실 공히 “당대 최고의 사상가·정치가·행정가였으며, 당대 최고의 의사, 지리학자, 과학기술자”였던 것이다. 그런 다산이 남긴 저서만 해도 500여권. 그렇기에 추사 김정희는 “감히 다산의 세계를 논평할 수 없다”고 했고, 해방 이전 다산 연구의 기초를 닦아놓은 정인보 선생은 “한자가 생긴 이래 가장 많은 저술을 남긴 대학자”라는 표현을 쓰지 않았던가. 하지만 다산도 세상에 다시없는 대학자이기 전에 누군가의 엄한 아버지였고, 속정 깊은 동생이었으며, 올바른 스승이었다. 인간 다산이 유배라는 천신만고의 괴로움 속에서 가족과 제자들에게 보낸 편지들은 너무도 진솔한 한 인간의 내면이 고스란히 녹아 있기에 그 어떤 책보다 큰 지혜, 깊은 감동을 선사해준다. 다산 정신의 정수를 담고 있는 이 책이야말로 그의 삶과 사상을 들여다보는 데 가장 중요한 자료인 것이다. 이 책은 두 아들에게 보낸 편지?두 아들에게 주는 가훈?둘째형님께 보낸 편지?제자들에게 당부하는 말, 총 4부로 구성되어 있다. 그중에서도 가장 감동적인 것은 단연 절반 이상을 차지하는 아들들에게 주는 편지글이다. “내가 밤낮으로 애태우며 돌아가고 싶어하는 것은 너희들 뼈가 점점 굳어지고 기운이 거칠어져 한두해 더 지나버리면 완전히 내 뜻을 저버리고 보잘것없는 생활로 빠져버리고 말 것만 같은 초조감 때문이다. 작년에는 그런 걱정에 병까지 얻었다. 지난여름은 앓다가 세월을 허송했으며 10월 이후로는 더 말하지 않겠다.” “폐족(廢族)이 글을 읽지 않고 몸을 바르게 행하지 않는다면 어찌 사람 구실을 하겠느냐. 폐족이라 벼슬은 못하지만 성인이야 되지 못하겠느냐, 문장가가 못되겠느냐. 이른 새벽부터 밤늦게까지 책을 읽어 이 아비의 간절한 소망을 저버리지 말아다오.” 다산은 멀리 떨어져 있는 두 아들 학연(學淵)과 학유(學游)가 실의에 빠지지 않도록 늘 엄격하게 격려했다. 편지를 읽다보면 선비답게 참다운 길을 가도록 준엄하게 꾸짖는 다산의 음성이 귓전에 들려오는 듯하다. 특히 권세가들에게 귀양살이에서 풀려나도록 도와줄 것을 간청하는 편지를 보내라고 권유하는 아들에게 다산은 “사소한 일을 가지고 절조를 잃어버려서야 되겠느냐”며 매섭게 질책한다. 불의와 조금도 타협할 줄 모르는 선비정신을 엿볼 수 있는 대목이다. 겉으로는 엄하게 채찍질하지만 그 속에는 자상하고 애끊는 부정(父情)이 넘친다. 어두운 유배생활 속에서도 자신의 고달픔은 전혀 내색하지 않고 오직 아들들이 훌륭한 사람으로 성장하기를 원하는 아버지의 간절한 바람을 담고 있어 더욱 감동적이다. 세상을 어떻게 살아가야 하고 무슨 공부를 어떻게 해야 하는지뿐만 아니라, 가족간 윤리, 친인척과의 인간관계, 양계, 양잠하는 법, 심지어 친구를 사귀고 술을 마시는 법도까지 세세하게 일러주는 편지들을 보면 과연 오늘날에도 이같은 부자(父子)관계가 존재하는지 곰곰이 돌아보게 된다. 또한 유배지에서 막내아들의 죽음을 듣고 슬피 울부짖는 글과 “이달 들어서는 공사간에 슬픔이 크고 밤낮으로 가신 이에 대한 그리움을 견딜 수 없으니 이 어인 신세인가. 더 말하지 말기로 하자”와 같은 절제된 문장에서는 다산처럼 큰 선비도 어쩌지 못할 극한의 슬픔이 묻어난다. 다산은 흑산도로 유배 간 둘째형님 정약전(丁若銓)과도 서간을 주고받으며 변함없는 우애를 나누었다. 스스로 평생지기라 일컬었던 둘째형님에게 보낸 편지들은 서로 불우한 처지에 구애받지 않고 학문적 깊이에 탄복하며 인생을 토로한 수준 높은 서간문학이라 할 수 있다. 특히 자신보다 더 외로운 유배생활을 하고 있는 형님의 건강을 염려하여 개 잡아먹는 법까지 상세히 알려주는 편지글에서는 둘째형님에 대한 지극한 애착을 느낄 수 있다. 제자들에게 보낸 편지에서는 가난한 제자들의 생계까지 염려해주는 자상한 스승의 마음씨가 잘 드러나 있다. 또한 이 편지글들은 다산이 실학자로서 얼마나 튼튼한 현실주의적 사고와 실학사상을 지녔는지 보여준다. 과거제도를 맹렬히 비판하면서도 어쩔 수 없이 그런 제도를 통해서만 벼슬길로 나아갈 수 있는 현실을 감안하여 과거공부에 힘을 기울이라고 주장하거나 애써 힘든 길로 가지 말고 지름길로 가라고 당부하는 현실적인 가르침 등이 그러하다. 지금처럼 사도(師道)가 땅에 떨어지고 교권(敎勸)이 흔들리는 때, 이 글들은 진정한 스승과 제자의 관계를 돌이켜보게 한다. 다산과 박석무 다산과 박석무 원장의 인연 또한 언급하지 않을 수 없다. 『유배지에서 보낸 편지』를 출간함으로써 ‘다산 전문가’로 이름을 알리게 된 만큼, 수많은 다산 관련 저서를 낸 지금까지도 이 책이 갖는 의미는 남다르다고 할 수 있다. 박석무 원장은 졸업논문으로 다산의 법사상과 법률관에 대해 쓰면서 다산과 첫 인연을 맺었다. 그러나 이때는 머리로만 추상적으로 이해하는 수준이었으며, 가슴으로 다산을 받아들인 것은 그 자신 사회의 격랑에 휩싸이면서부터였다. 네차례나 옥고를 치렀던 그는 어둡고 불안한 감옥생활에서 희망을 잃지 않기 위해 손에서 다산을 놓지 않았다. 18년 유배생활 속에서 학문을 성숙시킨 다산처럼 그의 다산 연구도 감옥 안에서 영글었던 것이다. 이 책은 그 치열한 시간의 결과물로서, 200년이라는 시차를 사이에 두고 각각 시대의 고뇌와 민중의 아픔을 껴안고 고민해온 두 학자의 소통까지를 오롯이 담아 보여준다.

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