간화선을 탐구하다!
인경스님 수행 연구사의 핵심
『쟁점으로 살펴보는 현대 간화선』

‘구산선사께 바칩니다.’ 책의 서두를 여는 이 문장은 인경스님의 출가수행에 시작이며 마침표다. 십여 년 만에 개정판으로 돌아온 『쟁점으로 살펴보는 현대 간화선』에는 저자의 끊임없는 구도행이 담겼다. 시대는 변화했다. 그사이 제4차 산업혁명의 인공지능 AI시대로 접어들었고, 메타버스 제3세계와 공존하고 있다. 변화하는 시대에 발 맞춰 나갈 수행법에 대한 저자의 고민은 깊었다. 인경스님에게 간화선 연구는 치열하게 든 화두였다. 끊임없이 고민하고 연구한 저자의 궤적이 개정판에서 결실을 맺었고, 더 나아가 이 시대 간화선에 대한 비전과 과제를 제시했다.

간화선, 시대와 소통하라!

간화선의 쟁점사의 흐름과 줄기를 새롭게 기술했고 논증했다. 간화선 사상의 성립배경에서부터 하택신회의 어록을 비교하면서 송대 선종에서 ‘지해종도’라는 종파적인 편견에서 벗어나야 한다고 주장한다. 마조의 ‘평상심이 도’라는 언구를 중심으로 종교성의 확립에 대한 마조의 진리관과 실천론을 정리한다. 묵조선을 비판하는 대혜종고의 간화선 확립에 대한 역사적 고찰을 하면서 간화선은 화자의 진실한 뜻을 간파하고 과거 사례집의 이야기가 아니라 삶속의 현장에 있어야 한다며 수행에 대한 스승의 점검도 필요하다고 강조한다.

또한 현대 간화선 수행의 돈점문제에 대해 간화선의 창시자인 중국 송대의 대혜선사의 어록과 간화선을 현대적 시각으로 조명했다. 쟁점사를 중심으로 간화선의 철학적 기초, 간화선의 확립과정, 간화선의 수행체계 등의 핵심과제를 소개한다.

제1부는 간화선의 철학적 기반으로 ‘명상붐’의 전개와 불교계의 대응(1장), 간화선과 위빠사나의 비교(2장), 대승불교의 성립과 비판불교의 비판(3장)을 다루었다. 제2부는 간화선 사상의 확립을 다루었는데, 간화선이 확립되는 과정에서 핵심 인물의 사상을 논술한다. 하택신회의 견성사상(4장), 마조의 평상심시도(5장), 종밀의 사종선과 송대 교외별전 사상(6장), 대혜종고의 간화선 확립(7장) 순서로 논의했다. 마지막으로 제3부는 간화선 수행의 핵심이 되는 쟁점을 거론하였다. 공안선과 간화선(제8장), 간화선과 돈점 문제(9장), 화두참구의 수행체계(10장)를 논하였다. 간화선 화두참구의 수행구조와 점검의 장은 실질적으로 수행자들에게 도움이 될 것이다.

인경스님의 현대적 시각으로 재해석한 간화선

소개한 구절을 통해 저자의 새로운 시도가 돋보인다. 구산선사의 사례에서다.

대혜종고의 화두참구는 4단계로 이루어진다. 구산선사의 경우와 비교하면 아래와 같다.

대혜종고 : 화두 제시 → 화두에 대한 의정 → 살펴봄 → 깨달음
구산선사 : 주인공과 이뭣고 → 의단형성[空寂 → 靈知] → 깨침

대혜종고는 모른다고 하는 고놈을 향하여 ‘이놈이 뭐고?’ 하면서, 곧 ‘화두를 들면서 살펴보라.’고 한 점에서 화두참구의 과정이 4단계이다. 반면에 외형적으로 보면 의단만을 오롯하게 강조하는 구산선사는 3단계로 서로 차이점이 있다.

구산선사는 간화선 수행의 점검에서 제1단계 ‘공적’과 제2단계의 ‘영지’를 적절하게 활용한다는 점에서 고유한 독자적 영역을 가진다. 이렇게 구분하고 보면 결과적으로 구산선사의 경우도 ‘공적’이 사량분별의 배제이고 ‘영지’가 살펴봄을 특징으로 하기에 4단계라고 말할 수 있겠다. ...(중략)...

구산선사는 ‘화두 역시 번뇌가 아닌가요?’ 하는 질문에 ‘처음에 참구를 시작할 때는 사량하기에 그렇다고 할 수 있지만, 깊게 참구하게 되면 화두는 더 이상 번뇌가 아니라 진실/실상을 드러내는 강력한 도구가 된다’고 말한다. 처음에 들어갈 때 ‘무엇이 나인가?’ 하는 것 역시 사량이지만, 이것은 의단 형성의 과정이기에 번뇌가 아니라는 말이다. 그래서 일단 의단이 형성되면 이때는 ‘화두가 오고 화두가 간다.’고 표현한다.

...(중략)... 간화선은 문답과 점검이 핵심이다. 그만큼 구체적인 점검 시스템에 대한 사례제시가 필요하다. 여기서 구산선사의 간화선에서 점검사례를 필자의 경우를 중심으로 살펴보고자 한다. -569~570쪽

현대 심리학에서부터 사상과 학문에 대한 가능성을 열어두고, 비교 분석하며 답을 모색했다. 저자가 견지한 새로운 시각과 관점은 비워내고 낮추는 겸손한 수행자의 성실한 노력에서 비롯된 성과일 것이다. 논제에 대한 학자로서의 유연한 태도는 때론 성장과 발전의 디딤돌이며 순풍이다. 간화선에 대해 저자는 이 시대의 언어로 친절하면서도 차분하게 독자를 설득한다.

간화선의 비전,
대승적 역할과 가치 지향을 위해
내안의 문제와 만나야 한다!

돈오점수, 활발했던 쟁점사의 기술 너머 인경스님은 현대 간화선이 나아갈 방향을 제시했다. ‘시대’와 ‘인간’ 근본 중심을 놓치지 않았다. 오늘날 현대사회에서 심화되고 있는 환경문제와 산업화에 따른 인간 소외 문제 또한 수면 위로 문제제기한다. 당송대의 과거 유산의 간화선 전통에 머물다 대중에게서 멀어지면 사라질 수 있다고 염려하며 박물관에 박제된 간화선을 경계한다. 마지막 10장에서 독자는 인경스님의 간화선에 대한 바람을 엿볼 수 있다.

남송시대 대혜에 의해 확립된 수행체계인 간화선과 화두를 저자는 이 시대의 언어로 말한다. 『수행자가 지금여기 현재에서, 인간의 본성에 관해 절실하게 의심하고 참구하는 실존적 자기문제』라고 정의한 것이다. 현재 수행자는 자신의 본성에 대해서 직접적인 탐색을 의미하는 ‘누가, 무엇을, 어떻게’라는 세 관점을 가진다. 화두의 참구과정은 ‘자기 본성에 대한 의심과 탐색’, ‘사량분별의 배제’, ‘회광반조’, ‘지금여기에의 직면과 접촉’, ‘깨달음과 초월’이라고 한다.

저자가 해석하고 정의한 화두는 당송대의 과거의 유산에서 머물지 않아야 할 것이며, 더 나아가 시대와 함께 호흡하며 현재 ‘나의 문제’를 풀어갈 수 있는 과제로써 자리 잡을 수 있기를 고대한다. 인경스님의 간화선에 대한 연구는 ‘시대성’과 ‘나’라는 키워드에서 해법을 찾기 위해 현재 진행 중이다.