본회퍼는 어떤 특정한 학파나 스승에게 속하지 않았고, 다양한 신학 사상과 인문학을 자기 것으로 잘 소화해서 자신 만의 독특한 신학을 만들어 냈습니다. 그는 종교개혁자 마르틴 루터에게서 가장 많은 영향을 받았고, 루터를 가장 많이 인용하고 있습니다.
--- p.26

우리는 지금까지의 고찰을 통해, 본회퍼가 이 그리스도론 강의를 통해 그리스도론이 전념해야 할 내용은, 그리스도가 어떻게 현존하는지에 대한 물음이 아니라, 현존하는 그가 누구인가에 대해 질문해야 한다는 사실을 강조하고 있다는 사실을 발견했습니다.
--- p.103

우리는 본회퍼가 비종교적 해석을 통해 기존의 기독교를 뒤엎어 버리는 새로운 혁명적 기독교를 창안하려고 한 것이 아니라는 점에 주목해야 합니다. 불트만이 실존론적 해석을 주장했다면, 그는 비종교적인 사람들 중심적 해석 혹은 타자 중심적 해석을 시도했다고 말할 수 있습니다. 그리고 그의 비종교적 해석은 그의 사유의 과정이었지 완성된 그의 생각은 아니었습니다.
--- p.180

우리는 몰트만의 글 속에서 앞서 살펴보았던 본회퍼의 기독론을 비판적으로 극복하려는 숨은 의도를 보게 됩니다. 그는 모든 그리스도 서술들은 단지 그가 “누구였고 누구인지” 만을 말하지 않으며, 도리어 그가 “누가 될 것이며 그로부터 무엇이 기대될 수 있는지”에 대한 진술들을 포함합니다.
--- p.201

몰트만에 따르면 하나님은 "저편의" 어딘가에 계시는 분이 아니라 오고 계시는 분으로서, 포괄하는 생명과 공의, 진리의 새로운 세계를 약속하시며 바로 이 약속과 함께 이 세계를 지속적으로 문제시하는 분입니다.
--- p.260

지금까지의 그의 말들을 들어보면, 십자가 신학의 원조는 바울이고 루터가 이 신학을 계승했다는 점은 인정하지만, 루터는 십자가 신학을 교회 안에만 머무르게 했고 십자가 철학적 차원으로 즉 인간의 현실적 정치적 삶에 대한 비판 이론으로 승화시키지 못했다는 것입니다. 그는 이제 자신이 말하는 정치적 십자가 신학을 소개합니다.