그러나 우리가 지금 겪는 고난과 앞으로 누릴 영광을 이해할 때 주의할 것이 있습니다. 우리는 고난을 영광으로 가는 유일한 길로 여기고, 나중에 누릴 영광을 고대하면서 이를 악물고 고난을 참는 것이 아닙니다. 우리는 영광과 고난을 함께 ‘즐거워’합니다. 하나님의 영광을 바라고 즐거워할(2절) 뿐만 아니라 환난 중에도 즐거워하는(3절) 것입니다. 이렇듯 2-3절은 우리가 영광뿐 아니라 환난 중에도 기뻐한다는 사실을 분명히 밝히고 있습니다. 지금 겪는 고난과 미래에 누릴 영광은 모두 그리스도인이 기뻐하고 즐거워하는 대상입니다. 어떻게 이런 일이 가능할까요?---pp.21-22

통속적인 견해가 위험한 진짜 이유가 있습니다. 자신이 죄에 대하여 죽어서 죄의 유혹에 반응하지 않게 되었다고 알고 있다가 현실에서 육신의 정욕이 죽지 않았다는 사실을 확인하게 되면, 사람들은 성경 해석과 실제 경험 사이에서 어쩔 줄 몰라 합니다. 그러면 어떤 사람들은 하나님의 말씀이 과연 확실한가 하고 의심하기 시작합니다. 그리고 또 어떤 사람들은 자신이 믿는 성경 해석을 계속 지지하기 위해서 자신의 경험을 정직하게 인정하지 않으려 들 것입니다.---pp.44-45

율법주의자들은 율법을 두려워하고 율법의 노예가 되어 살아갑니다. 반율법주의자들은 율법을 싫어하고 율법을 거부합니다. 반면에 율법을 지키는 신자들은 율법을 사랑하고 율법을 지키려고 애씁니다.---p.73

구원이란 단순히 죄를 용서받는 것이 아닙니다. 저는 여러분이 이 사실을 명쾌하게 이해하기를 바랍니다. 구원과 용서는 서로 바꿔 쓰거나 대체할 수 있는 용어가 아닙니다. 구원은 용서보다 큰 개념입니다. 예를 들어 구원에는 거룩함이 포함됩니다.---pp.145-146

구원은 자기 백성을 의롭다 하고 거룩하게 하고 영화롭게 하려는 하나님의 포괄적인 계획을 표현하는 말입니다. 하나님은 먼저 그리스도를 통해 우리의 죄를 용서하고, 우리를 하나님이 보시기에 의로운 자로 받아들이고, 마침내 우리가 하늘나라에서 그리스도와 같이 될 때까지 성령을 통해 우리를 그리스도의 형상으로 차츰 변모시키십니다. 그런데 요즘은 복음주의 그리스도인들조차 구원을 단순한 죄 사함이라고 여기는 이들이 많습니다. 저는 여러분이 이렇게 협소한 개념에서 벗어나 구원의 의미를 제대로 이해하기를 간절히 바랍니다. 우리는 절대로 구원을 과소평가해서는 안 됩니다.---p.146

케임브리지 대학에 다니던 시절에 하나님은 매우 인상적인 방식으로 복음을 싫어하는 인간의 마음에 대해 제게 가르치셨습니다. 당시 저는 제 방에서 같은 학교 친구와 이야기를 나누면서 그리스도 안에서 하나님이 선물로 주신 복음에 대해 설명하려고 애쓰고 있었습니다. 그때 그 친구의 반응을 저는 절대 잊지 못할 것입니다. 그는 성난 목소리로 고래고래 소리쳤습니다. “소름끼치게 싫어! 싫어! 싫다고!” 그 순간 하나님은 제게 인간의 마음을 이해하는 작은 통찰을 주셨습니다. 인간의 마음은 복음을 싫어합니다. 자격이 없는 사람에게 값없이 주어진다는 사실 때문에 복음을 싫어합니다. 이것이 우리가 복음으로 말미암아 고난을 당하는 이유입니다.---p.153

이렇듯 성경은 구원으로 인도하는 책입니다. 그래서 성경은 구원자이신 예수 그리스도에게 초점을 맞춥니다. 성경은 그리스도로 가득합니다. 성경은 우리를 지혜롭게 해서 그리스도 예수를 믿는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 길을 보여줍니다. 그래서 구약성경은 예수 그리스도를 예언하고 예시합니다. 복음서는 그리스도의 출생과 삶과 죽음과 부활을 이야기합니다. 사도행전은 그리스도의 사도들이 어떻게 구원의 복된 소식을 널리 전했으며, 어떻게 해서 교회가 세워졌는지 서술합니다. 서신서들은 그리스도의 성품과 사역 안에 충만한 영광을 드러냅니다. 그리고 요한계시록은 하나님의 보좌에 앉으신 예수 그리스도를 보여주고 그의 최종 승리를 약속합니다. 이처럼 성경은 그리스도로 가득합니다. 어디를 펼치든 그리스도를 볼 수 있습니다.---p.203

예수님은 구약을 인용하실 때 “~을 율법에서 읽지 못하였느냐”라는 표현을 사용하십니다. “옛사람에게 말한바 ~라는 말을 너희가 들었거니와”라고 말씀하지 않고 “~을 율법에서 읽지 못하였느냐”라고 말씀하십니다. 표현 방식이 전혀 다릅니다. 그러므로 여섯 개의 병행 단락에서 예수님이 반박하고 계신 것은 기록된 하나님의 말씀인 성경이 아니라 사람들의 입에서 입으로 전해 내려온 구전입니다. 예수님은 지금 서기관들이 회당에서 사람들에게 들려주는 율법 해석에 반대하고 계신 것입니다. 하나님의 말씀인 성경이 아니라 인간의 말인 전통에 반대하고 계신 것입니다.---p.279

“하늘에 계신 너희 아버지가 먹이신다”라고 말씀하실 때 예수님은 보이지 않는 하나님의 손이 먹이를 뿌려주면 새들이 와서 먹는 모습을 상상하신 게 아닙니다. 하늘에 계신 우리 아버지는 새들이 먹이를 찾아 먹을 수 있는 수단을 제공하심으로써 새들을 먹이십니다. 하나님이 우리를 먹이신다고 할 때도 마찬가지입니다. 우리 스스로 생계를 꾸려나갈 필요가 없다는 말이 아닙니다.---p.322

산상수훈을 듣고 우리가 떠올려야 하는 질문은 “예수님의 가르침을 어떻게 생각하는가?”가 아니라 “도대체 이 선생은 누구인가?”입니다. 실제로 산상수훈을 들은 사람들은 그렇게 반응했습니다. “예수께서 이 말씀을 마치시매 무리들이 그의 가르치심에 놀라니 이는 그 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 그들의 서기관들과 같지 아니함일러라”(28-29절).---p.352

오늘날의 교회에는 신약성경이 사도와 선지자라는 용어를 사용할 때 일차적으로 의미했던 사도나 선지자는 없습니다. 지금 우리에게 사도 바울이나 베드로, 요한과 같은 사도는 없습니다. “여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되”라고 말할 수 있는 성경의 선지자들과 같은 선지자가 지금은 없습니다. 오늘날에는 하나님의 말씀이 사람들에게 직접 임하지 않습니다. 그 대신 우리가 말씀 앞에 나아갑니다.---p.441

“오직 성령으로 충만함을 받으라”(18절). 이 문장은 수동명령 현재형으로 되어 있습니다. 이는 곧 계속해서 성령으로 충만함을 받으라는 뜻입니다. 성령 충만은 한 번 받으면 영원히 계속되는 경험이 아닙니다. 매일 새롭게 체험해야 할 경험입니다. 저는 매일, 하루에도 여러 번 성령으로 충만하게 해달라고 하나님께 기도합니다. 우리는 확정적으로 성령으로 인치심을 받았습니다. 그러나 끊임없이 성령으로 충만해져야 합니다.---p.456

기독교의 핵심 교리는 ‘그리스도의 주 되심’입니다. 이 교리는 퍼즐의 마지막 조각이자 아치 꼭대기의 쐐기돌이자 자물쇠의 마지막 번호와 같습니다. 예수 그리스도를 주로 인정하면 모든 것이 들어맞습니다. 그리스도와의 관계도, 성도들의 관계도, 세상과의 관계도 제자리를 찾습니다.