독송본은 한문 원문과 한글역을 함께 수록했다. 본문의 왼쪽 면에는 한문 원문을, 오른쪽 면에는 그에 따른 한글 번역을 실었다. 한문 원문의 저본은 고려대장경의 조선시대 인경본이다. 고려대장경이 비교적 이른 시기에 이루어져 후대에 교감(校勘)된 대장경과 이를 연구한 논 · 소초가 많아 수차례 교감하여 원문에 반영하였다. 서로 다른 내용을 원문에 반영하는 범위와 이체자(異體字) 문제는 고려대장경 각권의 말미에 교감되어 있는 내용을 기본으로 하고 경문의 전후 내용을 살피면서, 여타 교감본을 참조하였으며 이체자도 가능한 한 고려대장경의 특징을 살리는 데 중점을 두었다.

한문 원문에 부기(附記)한 음사와 현토는 저본의 현토에 의거하였으며 번역에 따라 일부 수정하였다. 한글 번역은 기존의 번역본과 강설집을 참고하는 한편 해석과 의견을 달리하는 부분은 그 내용을 더 깊이 천착(穿鑿)하여 해주 스님의 해석을 반영했다. 선지식의 법문과 강설을 통해 해소되지 않는 의구심을 푸는 것은 보리심을 내어 신행하는 수행자의 몫이다. 공부의 깊이를 더하는 원력은 오롯이 자신에게 있다. 눈으로 보고 소리 내어 읽고 한 구절 한 구절 따라 쓰다 보면 어느 순간 툭 문리가 트이고 경안이 열릴 것이다.

역자의 말

해주 스님은 “『화엄경』은 불자들이 이르고자 하는 구경처인 불세계와 그 불세계에 도달하고 장엄하는 다양한 해탈방편을 설한 경”이라고 설명한다. 『화엄경』의 법문은 자신의 본래자리로 돌아가게 하는 가르침이며, 세간의 모든 존재들과 더불어 함께하는 지혜를 완성하는[安住世間成正覺] 가르침이라고 한다. 그 모든 것이 부처님의 지혜인 마음이 만든 것[一切唯心造]이고, 신심에 의해 발현하는 보리심(菩提心)의 공덕행에 의한 해탈장엄으로서 해인(海印)이라 말할 수 있다고 한다.

끝으로 『독송본 한문 · 한글역 대방광불화엄경』과 『사경본 한글역 대방광불화엄경』의 출간에 부쳐 해주 스님은, “『화엄경』 유통 불사를 시작할 수 있게 되기까지 불보살님의 가피와 삼세인연에 감사하고, 보은행(報恩行)이 될 수 있기를 바란다. 모두의 원력으로 80권 전권을 발간하여 『화엄경』 간행불사가 원만히 회향되도록 정진하겠다. 『화엄경』이 널리 유통되고 독송 사경 공덕으로 화엄법계의 해탈장엄에 동참할 수 있기를 발원한다.”고 소회를 전했다.

『화엄경』 제47권에는 33. 불부사의법품(佛不思議法品) [2]가 수록되었다. 이 품에서는 제46권의 내용에 이어 부처님의 무한하고 불가사의한 공덕을 드러내는 설법 중 여덟 번째 부처님의 자재를 답하는 내용을 마저 설하여 마치고 아홉 번째 부처님의 무애를 답하는 내용과 열 번째 부처님이 해탈을 답하는 내용으로 이루어져 있다. 먼저 부처님의 무애를 답하는 것에는 열 가지의 결정한 법이 있는데 부처님이 도솔천에서 수명이 다하면 내려와서 태어나고, 부처님이 태어나실 때 열 달 동안 태에 머무르고, 태어나서는 세속을 싫어하여 출가하고, 평등한 바른 깨달음을 이루어 보리수 아래에서 불법을 깨닫고, 깨달은 후 신통한 힘을 나타내 보인다. 또 때를 따라 미묘한 법륜을 굴리고, 사람들이 심은 착한 뿌리를 따라서 맞추어 법을 설하고, 그 때를 따라 불사를 짓고, 마침내 보살을 모두 성취하기 위하여 기별을 주고, 잠깐 동안 일체 중생의 묻는 일을 널리 대답한다.

이어 불부사의법품의 마지막 회향 설법으로 해탈을 답하는 내용이 이어진다. 여기에 열 가지 일체 지혜에 머무름과 열 가지 한량없고 불가사의한 부처님의 삼매와 열 가지의 걸림 없는 해탈에 대해 밝혔다. 열 가지 걸림 없는 해탈이란, 일체 모든 부처님이 능히 한 티끌에 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님이 세상에 출현하심을 나타내고, 모든 부처님이 청정한 법륜 굴림을 나타내고, 중생을 교화하고 조복함을 나타내고, 부처님의 국토를 나타내고, 보살의 수기 받음을 나타낸다. 또 과거 미래 현재의 모든 부처님을 나타내고, 모든 세계종을 나타내고, 온갖 신통을 나타내고, 일체 중생을 나타내고, 온갖 불사를 나타낸다. 이로써 부처님의 불가사의한 법에 대한 설법을 다 설해 마쳤다.