정도전보다 개혁적인 프란치스코 교황

프란치스코가 말하는 교회개혁이란 무엇일까. 그는 교회가 단지 가난한 이들의 편에서 그들을 위로하고, 무료급식을 하는 ‘소승’적인 차원에만 머무르길 원치 않는다. 종교와 사제들이 이제껏 가난한 이들 위에서 누렸던 부와 권력을 과감히 내려놓아야만 진정한 교회개혁, 나아가 사회개혁에 이바지할 수 있다고 말하고 곧바로 행동으로 옮긴다. 예컨대 교황에 취임하자마자 바티칸 금융감독기구인 금융정보국(AIF)의 이사를 전원 해임하고, 성직자 중심주의를 강력하게 비판하는 등 프란치스코의 개혁가적 면모를 이해하지 않은 채 그가 보여주는 선한 말과 행동에만 초점을 맞춘다면, 우리는 그를 절반만 아는 것이나 다름없다.
프란치스코는 그리스도교 역사상 어느 시대에도 없었던, 소수자들과 가난한 이들 편에 서 있는 교황이다. 그는 말과 행동이 일치하며, 전 세계 모든 이들과 직접 소통하기를 원한다. 그런 의미에서 본다면, 이 책을 통해 우리는 누구나가 종교를 떠나 ‘평화’와 ‘가난’이라는 메시지를 한국 사회에 선사한 프란치스코 교황과 마주하며, 그에게서 진정한 지도자의 면모를 느낄 수 있을 것이다.

교황청 2천 년 역사는 자기 개혁이 있었기에 가능했다

2천 년 동안 실재해온 강력한 권력을 지닌 교황청은 그 역사와 권위만큼 칭송받고 존경을 받아왔다. 하지만 명예와 영광을 누린 만큼 때가 묻고 죄를 지은 것도 사실이다. 교황과 교황청은 하느님과 예수의 이름으로 끊임없이 영향력을 늘려가면서 더 많은 영토, 더 많은 재물과 소유권을 누려왔다.
저자는, 다행히 그때마다 예수 당시의 초심을 닮으려는 자정의 목소리가 터져 나온 덕분에 가톨릭은 이날까지 전 세계 12억 신자가 넘는 종교로 그 명맥을 유지해올 수 있었다고 한다. 그중에서도 프란치스코 교황이 소속 회원으로 있는 예수회를 비롯해서 베네딕토회, 시토회, 프란치스코회 같은 수도회야말로 가톨릭교회가 물욕과 영토욕으로 혼탁해지려고 할 때마다 끊임없는 자기 혁신을 위한 출발점이 되어주었다고 말한다.
프란치스코 교황은 예수회 회원으로 오랜 시간 활동했으며, 매우 이례적으로 교황명을 가난한 이들과 함께한 ‘프란치스코’로 선택했다. 신자들이 점점 교회를 멀리하는 이 시점에서, 교황청은 스스로 개혁을 선택했고, 그 결과가 바로 ‘베네딕토 16세의 사임과 프란치스코 교황의 선임’이다.
프란치스코 교황은 세 번째 개혁 교황이다. 첫 번째는 레오 13세(19세기)로 노동자들의 권리를 인정했다. 두 번째는 요한 23세(20세기)로 제2차 바티칸공의회를 통해 현대사회와의 대화, 분열된 그리스도교의 일치, 가난한 사람들과 가난한 나라에 대한 관심에 호소하여 가톨릭교회와 교황에 대한 시각을 획기적으로 바꾸었다. 21세기 빈자와 약자가 소외되는 지금 이 시대에, 세 번째 개혁 교황 프란치스코가 자신의 소명을 어떻게 실천해나가는지 살펴보는 것은 중요하다.

교황은 예수회(‘야당’과도 같은 존재) 출신이자 온건 해방신학자

저자는 교황 프란치스코를 얘기하는 데 있어 빼놓을 수 없는 요소로 ‘예수회’를 든다. 예수회는 프란치스코가 성직에 입문하면서 지금까지 유지해온 신앙적 정체성의 바탕으로, 가톨릭교회가 위기를 맞을 때마다 교계 내부에서 쓴 소리를 서슴지 않는 ‘야당’과도 같은 존재다(이 점이 예수회 출신 교황이 지난 5년 년 동안 탄생하지 않은 이유인지도 모른다). 예수회의 이런 변방성, 야당성, 개혁성은 프란치스코가 이끄는 지금의 교황청의 모습을 고스란히 보여준다. 동시에 프란치스코의 말씀은 가난한 사람들을 편드는 해방신학의 주제를 온전히 담고 있다.
저자는 이번 로마 방문을 통해 프란치스코 교황의 스승이자, 아르헨티나 예수회 소속 저명한 해방신학자인 스칸노네 신부를 인터뷰하면서, 교황이 해방신학이란 단어를 콕 집어 사용하진 않지만 그 활동과 설교는 해방신학을 강조하고 따르고 있음을 다시 한 번 확인했다.

세계사적 변화의 흐름을 놓치고 있는 한국 교회

세계 가톨릭의 총본산에서 일어나고 있는 이러한 자정의 목소리는 안타깝게도 한국 땅에는 아직 그 영향이 미치지 않고 있다. 프란치스코 교황의 회칙인 <복음의 기쁨>에 따라 가난한 이들과 함께하는 사제들이 일부 있긴 하지만, 여전히 많은 종교인들은 권력을 내려놓지 못하고 교회의 부와 증축에 힘쓰고 있다.
프란치스코 교황의 선출을 빗대어 흔히 중앙정부의 수장, 즉 대통령만 바뀌었다고들 이야기한다. 시·도지사나 군수, 입법과 사법의 영역은 여전히 다른 기조를 가진 사람들이 차지하고 있는데 대통령만 개혁적으로 바뀌었다는 것이다. 이에 저자는 교황이 〈복음의 기쁨〉 회칙을 발표하든 말든 여전히 기존의 자기 방식대로 교구를 운영하는 한국 교회에 다음의 네 가지를 제안한다. 첫째는 가난한 교회가 될 것, 둘째는 가난한 사람을 편드는 교회가 될 것, 셋째는 성직자가 규칙적으로 육체노동을 할 것, 마지막으로 교황청 중심, 성직자 중심이 아닌 평신도가 앞장서서 가톨릭을 이끌고 나갈 것 등이다. 이는 프란치스코의 회칙에도 상당 부분 부합되는 내용들이다.
이제껏 프란치스코 교황만큼 가톨릭교회 내부 문제에 관해 그처럼 구체적으로 솔직하게 다룬 교황은 없었다. 더욱이 신자유주의나 강대국의 횡포, 부자들의 탐욕, 성직자 중심주의 등에 대해서도 그는 아주 구체적으로 지적한다. 가톨릭교회의 내부 개혁이 얼마나 시급한지를 누구보다 잘 알고 있는 것이다. 이런 교황의 모습에서 한국 교회도 많이 배워야 한다. 프란치스코 교황을 인용만 할 게 아니라 그의 삶을 깊이 들여다보고 진심으로 따르고 실천하는 모습을 보여야 한다. 프란치스코 교황을 중심으로 시작된 가톨릭교회의 개혁에서 한국 교회만 외따로 떨어져 있어서는 안 된다.