호구 조사 때문에 요셉이 1천 년 전에 살았던 조상인 다윗의 고향으로 돌아간다는 것은 상식적으로 말이 되지 않는다. 헤롯왕의 시대에 예수가 탄생했다는 마태의 주장과 구레뇨가 시리아 총독일 때 예수가 태어났다는 누가의 주장은 서로 다르다. 역사가 요세푸스의 자료를 비롯한 많은 역사적 자료에 따르면 구레뇨는 서기 6년경에 총독이 되었고 이 시기는 헤롯이 죽은 지 10년이 지난 때였다.
--- p.23

예수의 동정녀 출생은 예수를 돋보이게 하기 위한 복음서 저자들의 장치였지만 동시에 그것에는 깊은 상징이 숨겨져 있다. 예수가 성령으로 잉태하였다고 하는데 이 성령이 무엇인지 아는 것이 중요하다.
--- p.25

성령의 세례는 마음과 의식으로부터 기존의 모든 교리나 신념을 깨끗하게 청소하는 것이다. 이렇게 될 때 왜곡이나 방해 없이 진리에 다가갈 수 있고 진리를 받을 수 있다. 성령으로 세례받을 때 그릇된 오랜 개념이나 생각은 깨끗해지고 과거의 개념에 방해받음이 없이 새로운 것을 받아들일 수 있게 된다.
--- p.35

인자(사람의 아들)는 예수를 상징하지만 동시에 우리 모두의 신성한 영혼을 상징하기도 한다.
--- p.43

유대인들은 물질에 불과한 예루살렘 성전에 대한 집착이 무척 강하였고 신을 즐겁게 하려고 성전에서 양을 잡아 신에게 공물로 바치는 것을 즐겼다. 예수는 이런 외부 의식을 거부하고 각자의 내면으로 들어가 신에게 예배드릴 것을 전파하였다.
--- p.47

예수가 한 말은 골방에서 기도하라는 말이 아니라 자신 안의 내부 성소에 들어가서 기도하라는 말이었다. 오컬트 가르침에 따르면 머릿속의 공동(空洞)인 제3뇌실(腦室)이 내부 성소이다. 예로부터 신비 단체에서는 이 내부 성소에 있는 송과선을 혼이 거주하는 장소로 보았다.
--- p.70

영지가르침에서 이 골방(송과선)은 신방 혹은 지성소로 상징되는데 이는 마치 남녀가 신방에서 합방하듯 신에게서 떨어져 나온 우리 영혼이 다시 신과 합일하는 장소이기 때문이다. 상징적으로 육체는 신의 사원, 머리의 3뇌실은 사원의 성소, 송과선은 신의 제단이 놓인 지성소이다. 영지 복음서에는 신부의 방에 대한 언급이 많다.
--- p.71

성경의 좁은 문과 불교의 중도(Narrow Gate and Middle Path)는 같은 의미를 담고 있는 말이다.
--- p.89

여기서 예수는 스스로 자신을 구원하라고 하고 각자가 자신을 충만하게 하여야 하늘나라에 들어간다고 말하고 있다. 예수는 자신이 명령한다 해도 제자들 스스로가 충만하게 되지 않으면 하늘나라 즉 구원이 가능하지 않다고 말한다. 이것은 예수 자신에 대한 믿음이 아니라 우리가 내적으로 지혜롭게 되어야 하늘나라에 들어갈 자격이 된다는 말이다. 이것이 정통 기독교와 영지주의 가르침의 결정적인 차이이다. 여기서 충만하게 되기 위해서 필요한 것이 바로 예수가 전하는 비밀 지식 혹은 영지(그노시스)이다.
--- p.95

사실 4세기까지만 하여도 기독교 사회에서 윤회가 큰 거부감 없이 논의되었고 특히 기독교 영지주의 학파에서는 윤회가 교리의 중심에 있었다. 정통교회가 여러 학파와의 다툼에서 승리하고 로마 황제가 정통교회를 인정한 후에 영지주의 가르침은 탄압을 당하여 사라지고 윤회사상도 같은 운명에 처하였다.
--- p.98

진정한 회개와 구원은 무엇일까? 구약을 신비적으로 해석하는 카발라 사상에 보면 인간의 회개는 우주적 차원의 복귀 과정이고 구원은 신에게 돌아가는 것을 의미한다. 여기서 신에게 돌아간다는 것은 우리가 신의 피조물로서 천국에 거주하는 그런 차원이 아니라 신과 하나가 됨을 의미하는 것이다.
--- p.117

신은 모든 한계를 초월한 존재이므로 이원성 너머에 있다. 천국은 이원성을 극복한 자가 가는 곳이다. 물질계에만 선과 악, 빛과 어둠, 삶과 죽음이 있다. 그러나 이들 모두는 근원에서 나온 것이다. 다만 자신의 한정된 생각이나 개념을 가지고 보니 구분되어 보일 뿐이다. 우리에게 어떤 대상이나 사물은 원래 그대로의 대상이나 사물이 아니라 우리의 생각이 개입되어 반영된 대상이나 사물일 뿐이다.
--- p.149

카발라 가르침에 따르면 남녀의 창조 전에는 남녀는 하나로 존재하는 영혼이었다. 하나 속에 둘이 존재하는 상태였다. 그때는 그 자체로 완전한 상태여서 지금처럼 자신의 짝을 찾을 필요가 없었다. 그런데 어떤 계기로 하나는 둘로 나뉘어 인간의 육체로 들어왔다. 이것은 음양의 분리였고 비정상적인 상태였다. 남녀가 하나가 되는 것이 원래의 모습이고 정상이다.
--- p.172

부활의 참 의미는 육체의 부활이 아니라 생전에 육체 속에 갇힌 신성한 우리 영혼의 부활 즉 신성 회복을 의미한다. 이것은 그리스도 재림을 우리 영혼이 신성을 회복하여 부활하는 개별적인 사건으로 보는 것과 마찬가지 해석이다.
--- p.179

종교마다 사후 세계에 대한 이야기가 다르다. 고대 그리스도교와 그것의 기반이 된 유대교에도 단일한 사후관이 없었다. 성경에는 사후 인간이 가는 세계에 대한 언급이 모호한데 그러다 보니 천주교에서는 천국과 지옥 중간의 세계인 연옥이 생겨났고, 개신교에서는 편하게 불신지옥 예수천국을 외친다.
--- p.185

그런데 이런 부활을 믿는 것과 이 사건에 대한 의미 부여는 또 다른 문제이다. 이 사건을 어떻게 받아들이느냐에 따라 전혀 다른 의미의 종교가 탄생할 수 있기 때문이다.
--- p.211

카발라의 신비를 담고 있는 고대 지혜 가르침에 따르면 모세오경에 나오는 이야기는 모두가 우화나 비유라고 한다. 구약의 역사적 내용은 실제로 일어난 사건이 아니라 신성한 우주 법칙을 비유적으로 설명하는 것이라고 한다.
--- p.221

기독교인의 사유 체계에 절대적으로 자리잡고 있는 것 중 하나가 신과 인간의 분리 의식이다. 즉 절대적 존재인 창조자와 미천한 피조물인 인간을 확실히 구분 짓는 의식구조. 이런 생각의 근거가 되는 것으로는 구약의 창세기와 예수 사후에 교부들이 만든 원죄론을 들 수 있다.
--- p.253

유대 신비 가르침인 카발라에서는 구약에 나오는 신의 이미지를 신의 속성으로 이해한다. 신의 신성한 속성으로 창조된(카발라에서는 창조란 말보다는 발출이라는 말을 쓴다) 인간이므로, 인간은 신이 지닌 모든 속성을 지니고 있는 신성한 존재이다. 인간은 신에서 나온 신성한 존재라는 의미이다. --- p.254

성서에 나오는 대표적인 신의 이름으로 엘로힘과 야훼가 있다, 전자는 신을 이르는 보통 명사이고 후자는 신에게만 있는 이름 즉 고유명사인 것이 다르다. 카발라 명상에서는 후자의 이름(YHVH)이 상당히 중요시된다. 신에게 돌아가는 비밀을 담고 있는 열쇠로 보고 있기 때문이다.
--- p.256

원죄를 굳이 인정한다면 그것은 개인이 해결해야 할 업의 다른 이름이다. 신성한 영혼이 부정/어둠에 둘러싸여 자신의 신성을 바로 보지 못하는 것이 원죄이며 카르마이다. 이런 업을 극복하라고 성인들이 가르침을 주었고 그 덕분에 수많은 사람이 하늘나라를 발견하였다.
--- p.274

고대 지혜의 가르침에 보면 진리를 얻는데 가장 큰 장애물로 그릇된 개념이나 신조를 든다. 이것은 잘못된 개념이나 믿음이 우주 법칙에 맞는지 아닌지를 조사하려는 노력을 기울이지 않고 그냥 받아들여서 생겨난다. 사람들은 정신적으로 너무 게을러서 교리를 이성적으로 연구하고 비교하려는 노력을 하지 않는다. 물질적으로는 부지런해도 정신적으로는 무척 게으른 것이 인간이다. 머리로 깊게 생각하는 것을 싫어한다. 결국 그릇된 개념이나 신조는 진리의 가장 커다란 장애물로 자리 잡게 된다. 자신의 믿음에 근거하여 즉 톨 속에 갇혀 모든 것을 판단하니 진리가 받아들여질 수 없게 된다.
--- p.277

상징적으로 영의 할례는 영의 세례와 같은 것이다. 영의 세례는 진리의 세례로 우리의 그릇된 개념을 정화하여 우리가 새롭게 태어나게 한다. 영의 세례처럼 영의 할례도 영혼을 가리는 어둠을 제거하여 우리가 새롭게 태어나게 한다.
--- p.279

기독교인들은 구약을 문자 그대로 받아들이는 편이다. 그러나 카발라에서는 구약을 비의 지식을 담고 있는 상징으로 보고 있다. 구약에는 우리의 이성으로 받아들일 수 없는 터무니 없는 내용이 얼마나 많은가? 글에 담긴 상징을 모르면 참 의미를 알 수 없어서 거짓을 진실로 믿게 된다. 지금의 교회가 그렇다. 구약의 내용에 어떤 상징이 숨어있는지 출애굽기 33장에서 살펴보자.
--- p.286

이처럼 하느님은 우리의 강력한 보호자이시고 목자이시다. 우리가 맹목적 믿음이 아니라 지혜와 우주 법칙에 따라 살아간다면 우리는 늘 하느님으로부터 보호되고 사랑받는다.
--- p.293

지금은 누구나 성경을 볼 수 있지만 종교개혁 전까지는 성직자가 아닌 일반인들은 성경을 볼 수가 없었다. 당시 로마교황청은 라틴어 성경만을 사용해서 무식한 일반인은 성경이 주어져도 읽을 수가 없었다. 더군다나 지금처럼 인쇄술이 발달 되지 않아서 필사본에 의존하던 시기였고 필사본은 교회의 귀중한 보물로 여겨지던 시기였다. 그래서 일반인들은 성직자가 말하는 내용에 대하여 검증할 자료도 없어서 그들이 말하는 것을 그대로 수용할 수밖에 없었다. 15세기에 구텐베르크의 인쇄술 발명(1445년) 후에 비로소 성서는 교회의 전유물에서 벗어나게 된다.