예수님은 예고 없이 어느 날 갑자기 오신 게 아니다. 구약에는 이미 메시아가 오실 것에 대한 명백한 예언들이 곳곳에 담겨 있고, 거기에 기록된 많은 사건과 등장인물, 주변 상황 등과 맞물려 다양한 방식으로 예고되었다.
--- 「서문」 중에서

이 책은 학자들을 위해서가 아니라 목회자와 일반 성도들을 위해 쓰였다. 이 책을 통해 구약성경 읽기에 대한 열심이 되살아나고, 더불어 구약성경이 예수 그리스도를 가리키고 있다는 진리를 성도들이 확신하게 되기를 소망하며 기도한다.
--- 「이 책의 목적」 중에서

요나 이야기를 단 하나의 신학적 메시지로 단순화해서는 안 된다. 사실, 요나 이야기는 읽고 또 읽어도 해답을 못 찾을 질문이 꼬리를 문다
--- 「들어가는 글」 중에서

요나서는 시작부터 독자들에게 다음과 같은 질문을 던지도록 만든다. “이스라엘과 유다의 선지자 (전부는 아니더라도) 대다수가 받은 사명은 하나님의 선민, 곧 이스라엘과 유다를 향해 예언하는 것이었다. 그런데 왜 하나님은 자신의 선지자 요나에게 이방 나라로 가라고 명하셨을까?”
--- 「1. 오리엔테이션」 중에서

칼빈 신학교 교수 존 스텍(John Stek)은 요나의 대표 역할과 관련해 세 가지 가능성을 제시했다. 첫째, 요나는 일반적인 인간을 대표했을 것이다(몇몇 학자가 이 입장을 취한다). 둘째, 요나는 선지자적 사명을 부여받은 사람이라면 누구든지 대표했을 것이다. 셋째, 요나는 이스라엘 민족 전체를 대표했을 것이다.
--- 「2. 도망치는 선지자(1:1-3)」 중에서

요나가 점점 아래로 내려가는 모습이 이 단락 전체에 걸쳐 동음이의어를 활용한 언어유희로 반복된다. 3절에서 요나는 욥바로 내려갔으며(vayyered) 뒤이어 배 안으로 내려갔다(vayyered). 이제 5절에서 요나는 단잠에 빠지기 위해(vayyeradam) 다시 내려갔다(yarad).
--- 「3. 배 안에서 일어난 대혼란(1:4-6)」 중에서

첫째, 요나의 입에서 나온 신앙 고백은 메리즘(merism)이라는 문학 기법, 곧 반대되는 두 단어를 함께 사용하여 전체를 표현하는 기법을 담고 있다.
--- 「4. 배 밖으로 내던져진 선지자(1:7-16)」 중에서

간단히 말해, 요나서 저자는 하나님이 요나를 구하려고 물고기를 보내셨다고 본다. 물고기는 요나를 징계하는 수단이 아니라 요나의 익사를 막는 수단이다.
--- 「5. 물고기 뱃속으로(1:17)」 중에서

요나서 2장의 시에 관해 두 가지를 분명히 하고 싶다. 첫째, 이 시가 매우 정교하게 구성되어 있으며, 둘째, 철저히 물의 이미지를 중심으로 전개된다는 점이다.
--- 「6. 깊음 가운데서 드리는 기도 1(2:1-6a)」 중에서

요나가 자신의 기도를 가리켜 사용하는 단어(tepillati)는 내레이터가 앞서 그의 기도 도입부(2:1)에서 사용한 동사, ‘기도하다’(wayyitpallel)와 연결될 뿐 아니라 자비를 간구하는 요나의 호소를 담고 있다.
--- 「7. 깊음 가운데서 드리는 기도 2(2:6b-9)」 중에서

더욱이 요나가 사용한 언어 자체는 분명히 소돔과 고모라가 하나님의 심판으로 전복된 사건, 곧 구약성경 전체에서 거듭 되풀이되는 모티프를 강하게 환기시킨다.
--- 「8. 회개에 관한 교훈(2:10-3:10)」 중에서

요나의 본질적인 문제 가운데 하나는 자신을 향한 하나님의 자비를 잊었다는 것이다. 요나는 기억상실증 증세를 보인다. 요나 자신도 하나님의 자비를 경험했지만, 이제는 하나님이 다른 누군가에게 자비를 베푸시는 모습을 보면서 하나님의 자비에 감사하려 하지 않는다.
--- 「9. 마지막 논쟁(4:1-11)」 중에서

효과적 설교란 성경 전체로 복음을 선포하는 것이다. 하나님이 빛을 비추길 기뻐하시는 곳, 즉 우리 주님의 사역에 스포트라이트를 비추는 것이다. 예수 그리스도께서는 죄로 저주받은 이 세상에서 상처받은 우리의 마음에 주어지는 해답이시다.