인간 생명의 가치를 동물의 목숨과 같은 수준에 놓고 상대적으로 인간의 생명이 동물의 목숨보다 더 중요하다고 치부할 수 없다. 우리가 하나님의 형상으로 만들어졌다는 것은 “왜 인간의 생명은 특별히 보호되지만 동물의 생명은 그렇지 않은지에 대한 이유를 설명해 준다.”7 살인죄는 사형에 처해질 정도로 인간의 생명은 신성하다. 하나님의 형상에는 윤리적 함의가 수반된다.
--- p.30

하나님은 진리의 궁극적인 원천이시기 때문에 창조와 성경 사이의 모순은 상상할 수 없지만, 인간의 연구가 가지는 오류라는 특성 때문에 신학과 과학 사이에 명백한 모순이 발생할 수 있고 실제로 발생한다. 신학과 과학은 하나님의 계시와 같지는 않지만, 하나님의 계시에 대한 인간의 전용과 처리를 나타낸다. 과학을 등한시하는 것은 창조를 통해 하나님이 계시하신 것을 등한시하는 것이고, 신학을 등한시하는 것은 말씀을 통해 하나님이 계시하신 것을 등한시하는 것이다.
--- pp.69-70

성경적으로 말하면, 신앙의 형성은 성령과 인간 지성의 복잡한 상호 작용을 벗어날 수 없다. 영적(초자연적) 힘과 지적(자연적) 힘의 변증법적 융합은 인간의 마음이 하나님의 진리와 은혜에 근거한 효과적인 부르심을 인식하고 응답할 때, 신앙이라는 초월적 인지 지식(n?ti?, knowledge), 신뢰(fiducia, trust), 뿌리 깊은 확신/신념(assensus, assent)을 만들어 낸다.
--- p.108

요약하면, 인격은 모든 인간이 가지고 태어나는 특징적 속성을 나타낸다. 인격은 한 사람을 구성하고 다른 사람과 구별하는 뚜렷한 개성이다.7 이 독특함은 시간과 공간을 넘어 영원까지 지속된다. 인격의 의미를 이해한 지금 우리는 한 사람이 회개하고 예수 그리스도를 구주로 영접할 때 생기는 영혼의 영(pneuma)적 영역인 영성이라는 개념으로 초점을 전환할 것이다. 인격과 달리, 영성은 타고난 것이 아니라 칭의 이후에 중생한 영혼에 전가된 속성을 나타낸다(도표 4.4b 참조).
--- p.137

성경은 도덕을 다차원적이라고 말한다. 성경에 나타난 도덕성과 지식 또는 인식 사이에 명시된 연결에서 보듯이 성경은 도덕성과 도덕적 형성을 인식, 영향, 행동과 연결시킨다(시 119:34; 요 13:7; 엡 2:12; 빌 4:9; 약 3:17). 그러나 도덕은 의사 결정 이상이며 인지 그 이상이다. 도덕은 또한 정서, 즉 기질이나 감정(갈 5:22; 요일 4:7-8) 및 행동 기준(시 15:1-4; 암 5:11-12, 21-22; 약 1-2; 마 25:31-40)에 명시된 대로 예상되거나 승인된 행동과 관련이 있다.
--- p.156

역사적으로 교회의 역사뿐만 아니라 신구약 성경의 다양한 인물을 통해 도덕적 전기(moral biographies)를 제공하는 것은 교회와 기독교 학교의 도덕적 교육에 일관된 접근 방식이었다. 만일 교회가 세상에서 도덕적 목소리가 되려면 교회는 도덕적 공동체 그 자체여야 한다. 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 옹호하는 교회는 세상의 모범이 되어야 한다. 이를 이루기 위해 교회는 도덕적 형성 과정에 참여해야 한다.
--- p.185

신앙 발달은 이런 변화 과정의 한 측면이며 성령의 거룩케 하시는 사역 전반에 걸쳐 필수적 요소이다. 예수님은 신자들이 성화를 경험하는 것은 믿음에 의한 것이라고 선언하셨으며(행 26:18), 신자들은 믿음을 통해 거룩하게 하시는 성령을 받는다(갈 3:2, 14). 따라서 정확하고 유용한 기독교 신앙 발달 모델은 성령의 성화 사역을 충분히 고려해야 한다.
성화는 개인이 신자가 될 때 하나님께서 성취하시는 사건(고전 6:11; 히 10:10)인 동시에 신자가 이 땅에서 사는 동안 지속되는 변화의 과정이다(롬 6:19-23; 히 10:14). 성화는 특정한 진리에 대한 동의를 요구하며(요 17;17) 궁극적으로 예수 그리스도의 성품에 뿌리를 두고 있다(고전 1:30). 비록 성화가 중생이라는 신비한 사역에 의해 시작되지만, 성화는 또한 신자의 입장에서 꾸준한 인간적 노력을 필요로 한다. 신앙이 가시화되는 영원한 영화에 이를 때까지(롬 6:22) 성화의 과정은 미완으로 남아 있을 것이다.