(구약 성경의) 중요한 역할을 하는 어휘 55개를 원어로 제시하고 오늘날의 현대어로 읽을 수 있도록 음역音譯한 후, 각 어휘를 폭넓게 설명했습니다. 성경 메시지의 근본 주제들을 설명해 주는 이 어휘들을 예수님은 배워 잘 알고 계셨으며, 나자렛이나 카파르나움의 회당에서, 예루살렘 성전에서 매 토요일과 유다 축제들에서 귀 기울여 듣고 되풀이해 말씀하셨습니다. 그러므로 어떤 의미에서 이 책을 읽는 것은 예수님의 목소리와 조화를 이루는 방법이 될 것입니다.
--- p.6 「들어가는 말」 중에서

그리스어는 서구의 많은 어휘들을 생산한 언어이고, 현대 서양은 고전 형태나 ‘헬레니즘’으로 정의된 그리스어의 문화유산을 이어받았습니다. 사실, 오늘날 영어가 널리 통용되는 것과 마찬가지로 로마 제국 시대 민중들 사이에서는 그리스어가 라틴어보다 더 널리 사용되었으며, ‘공통’의 언어라는 의미의 ‘코이네koine’라 불리기도 했습니다. 거룩한 성경 저자들은 셈족 배경을 느끼게 하는 독특한 언어 유형학을 따르지만, 신약 성경을 구성하는 스물일곱 권의 책들도 그리스어로 집필되었습니다.
--- p.8 「들어가는 말」 중에서

이제부터 성경 언어의 지식에 관한 흥미로운 모험을 시작하고자 합니다. ‘흥미 있는curioso’이라는 형용사의 어원은 라틴어 ‘cura’로, 이 단어에는 ‘수고, 관심, 돌봄, 근심, 걱정’ 등의 뜻이 담겨 있습니다. 우리가 흔히 말하듯, 이는 곧 ‘돌봄’, 곧 ‘관심을 가지고 보살피는 마음’을 의미합니다. 신앙은 단순한 공부나 지식의 습득을 넘어, 때로는 고단하기까지 한 ‘앎의 여정’을 포함합니다. --- p.18 「들어가는 말」 중에서

흔히 생각하는 것과 달리, 이 사랑은 이미 구약 성경에 그 실제 뿌리를 두고 있습니다. 예수님께서는 ‘모든 계명 가운데 첫째가는 계명’이 무엇인지 묻는 율법 학자에게 대답하시면서, 구약 성경의 두 본문을 상기시키십니다. “주 너희 하느님을 사랑해야 한다. … 네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.”(마르 12,29-31; 신명 6,4- 5; 레위 19,18).
--- p.22 「AGAPE 아가페: 사랑」 중에서

adelphos라는 단어의 주된 의미는 신약 성경에서 더욱 영성적이고 교회적 성격을 지닙니다. 예수님께서는 말씀을 들으며 당신 주위에 앉은 사람들을 둘러보시며 이르셨습니다. “이들이 내 어머니고 내 형제들이다. 하느님의 뜻을 실행하는 사람이 바로 내 형제요 누이요 어머니다.”(마르 3,34-35).
--- p.32 「ADELPHOS 아델포스: 형제」 중에서

흥미로운 이야기로 시작하고자 합니다. 그리스 신화에서 아테네가 풀어 주기 전까지 오디세우스를 7년 동안 자신의 동굴에 가두었던 요정(님프)을 떠올려 봅시다. 이 치명적이면서 신화적인 여성의 이름은 ‘칼립소Kalypso’였습니다. 그 이름의 배경에는 그리스어 동사 ‘kalypto숨기다’가 있습니다. 신약 성경에 18회 사용된 낱말 apokalypsis[아포칼립시스] 역시, 동사 kalypto에서 파생했지만, 전치사 apo가 더해져 동사의 의미가 반전되어 ‘감추다’라는 원래의 의미가 ‘계시하다’로 바뀌었습니다.
--- p.49 「APOKALYPSIS 아포칼립시스: 묵시, 계시」 중에서

그리스도교의 역사에는 두 가지 극단이 항구한 위험으로 존재해 왔습니다. 한 가지는 신앙의 ‘앎’을 ‘영적 지식gnosis’으로 축소하는 위험입니다. ‘영지’는 지식을 의미하는 그리스어에서 유래했으며, 신약 성경에 29회나 등장합니다. ‘영지’는 코린토 교회 공동체의 몇몇 신자들이 그러했던 것처럼(1코린 1-2장 참조), 신앙의 ‘앎’을 오만하게도 단순한 지성적 이해로 축소하는 것입니다.
--- p.71 「GINOSKO 기노스코: 인식하다, 알다」 중에서

이 단어는 ‘의롭게 하다’라는 의미의 동사 dikaioun과 연결되어 있습니다. 이 두 단어는 본래 법정 용어로, 한 사람의 올바름과 정의로움이 공적으로 인정받는 것을 의미합니다. 그러나 종교 개념은 법적 맥락을 훨씬 더 뛰어넘습니다. 매우 단순하면서도 본질적인 방식으로 보자면, 그 출발점은 하느님의 정의, 곧 그분 피조물에 대한 그분의 구원 의지입니다.
--- p.85 「DIKAIOSYNE 디카이오쉬네: 의로움」 중에서

이 단어 ekklesia는 ‘부르다’라는 의미의 동사 kaleo에서 유래했습니다. 그러므로 교회는 주님께서 당신 말씀과 성찬 둘레로 그리스도인들을 불러 모으신 소집召集이고, 공동 신앙과 형제적 사랑으로 일치된 이들의 ‘회중會衆’이며, 이는 이스라엘 종교 공동체를 의미하는 히브리어 qehal-JHWH와 본질적으로 동일한 의미입니다. 이 개념을 설명하는 데 있어, 바오로 사도의 말씀이 특히 빛납니다. “우리가 떼는 빵은 그리스도의 몸에 동참하는 것이 아닙니까? 빵이 하나이므로 우리는 여럿일지라도 한 몸입니다. 우리 모두 한 빵을 함께 나누기 때문입니다.”(1코린 10,16-17).
--- p.93 「EKKLESIA 엑클레시아: 교회」 중에서

신약 성경에 76회 울려 퍼지는 euanghelion과 연관된 동사 euanghelizo는 54회 등장합니다. 그러나 ‘복음사가, 복음 선포자’를 의미하는 단어 euanghelistes는 단 세 번만 나옵니다. 이 세 단어의 바탕에는 ‘잘, 좋은’을 의미하는 부사 eu와 ‘사자使者, 예고자’를 의미하는 그리스어 anghelos가 있습니다. ‘복음evangelo’이라는 말은 이미 이교 세계에서도 사용되던 용어로, 어떤 사건이나 황제의 조치가 가져오는 좋은 소식, 곧 세금 감면과 같은 물질적 혜택을 약속하는 기쁜 소식을 의미했습니다.
--- p.114-115 「EUANGHELION 에우앙겔리온: 복음, 기쁜 소식」 중에서

“그리스도만이 모든 것이며 모든 것 안에 계십니다.”(콜로 3,11). 그러므로 Theos라는 단어에 ‘그리스도교적’이라는 단어가 덧붙는 것은 자연스럽습니다. 이 단어의 기원은 구약 성경에서 찾을 수 있습니다. 529회 사용된 Christos[크리스토스]는 히브리어 mashia?, ‘메시아’의 그리스어 번역으로, 직역하면 ‘축성된, 기름 부음받은’이란 뜻입니다. 그 바탕에는 ‘기름 붓다’라는 의미의 그리스어 동사 chrio가 있습니다. 이 동사는 임금과 사제 그리고 메시아의 축성을 표현합니다.
--- p.121 「THEOS 테오스: 하느님 / CHRISTOS 크리스토스: 그리스도」 중에서

그리스어 단어 pneuma[프네우마]는 신약 성경에 379회 울려 퍼지며, 히브리어 단어 rua?처럼 그 바탕에 ‘호흡, 숨, 숨쉬기, 바람’이라는 의미가 있습니다. 이 단어는 우리의 영과 레보라가 부른 ‘주님의 영’(성령)을 모두 가리키는 용어가 되었습니다. ‘영혼’을 뜻하는 이탈리아어 anima 역시 ‘바람’이라는 의미의 그리스어 anemos에서 유래했다는 것도 결코 우연이 아닙니다.
--- p.169 「PNEUMA 프네우마: 영, 성령」 중에서

바오로 사도는 새롭게 도입한 용어 ‘pneuma영’로 이 점을 명확히 밝힙니다. 피조물로서 인간은 ‘정신적 몸corpo psichico’, 곧 psyche를 지닌 생명체이지만, 하느님께서는 인간에게 당신의 성령을 선사하시어 ‘영적인 몸corpo spirituale’이 되게 하신다고 바오로 사도는 말합니다. 인간 존재의 첫 번째, 곧 정신적psichico 특질은 죽음을 향하지만, 우리에게 부어 주신 하느님의 성령과 함께할 때, 우리는 부활하신 분의 영광과 영원한 생명에 들어가게 됩니다(1코린 15,42-44 참조).