헤겔은 무엇보다 두 가지 근거에서 이러한 변화의 결과를 근원적 이상의 '반성형식'으로 특징짓는다. 이상적인 실천의 상태는 이제 종교 속에서 반성의 형식과 함께 통합되어 있다는 것이 그 하나이다. 이것은 그 가운데서 이상의 반성형식이 이해될 수 있는 가장 근접한, 그러나 피상적인 의미이다. 다른 하나는 이상이 더 이상 몰현실적인 피안이 아니며 우리 가운데 있는 공허한 사유로서 단순이 우리 속에 있으며 단순히 주관적인 것이 아니라는 것이다.

모든 현실을 넘어 비상하는 이러한 이상의 사유는 말하자면 현실의 매개 가운데서 중단되고 우리에게 되돌려질 뿐 아니라 상상력으로부터 내용이 풍부한 전체로 형상화된다. 이러한 전체의 내용은 우리 외부에서 정립된 것이 아닌 만큼 오로지 우리 내면에서 정립된 것도 아니다.

이상은 이런 의미의 반성형식을 띠면서 모든 통합적 활동성의 마지막 지점에 있을 뿐 아니라 그 자체가 통일성으로서 모든 분리된 존재와 그 통합에도 전제되어 있어야 한다. 이상은 통합을 일어나게 하는 현실성으로서 분리된 존재의 대립적 규정을 서로서로 반성하게 함으로써 모든 분리된 존재는 물론이고 우리 모든 개별자 가운데서도 작동한다. 이것은 사람들이 동시에 형태화의 원리와 그 과정 및 그때마다의 결과로 생각해야 하는 생동적 존재와 같은 것이다.