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목차
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지은이의 말 5
법성게(法性偈) 15 법계도인(法界圖印)/해인도인(海印圖印) 19 화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)/반시(槃詩) 21 I. 의상과 「화엄일승법계도」 23 1. 의상의 생애와 저술 23 1) 생애 23 2) 저술 27 2. 「화엄일승법계도」 제목의 풀이 30 1) 화엄(華嚴) 30 2) 일승(一乘) 35 3) 법계(法界) 40 4) 도(圖) 41 3. 화엄의 세계 49 1) 의식(意識)과 심식(心識): 현상세계와 법계 49 2) 의식의 분별과 그 한계 55 3) 심식이 보는 화엄의 세계 59 II. 「법성게」 해설: 우주를 품은 열린 마음의 해명 69 1. 법계의 실상 71 1) 법성의 원융성 73 〈1〉 법성원융무이상(法性圓融無二相) 73 〈2〉 제법부동본래적(諸法不動本來寂) 85 〈3〉 무명무상절일체(無名無相絶一切) 92 〈4〉 증지소지비여경(證智所知非餘境) 99 2) 법계에서 연기세계로 106 〈5〉 진성심심극미묘(眞性甚深極微妙) 106 〈6〉 불수자성수연성(不守自性隨緣成) 116 2. 연기세계의 구조 124 1) 중문(中門)과 즉문(卽門) 125 〈7〉 일중일체다중일(一中一切多中一) 125 〈8〉 일즉일체다즉일(一卽一切多卽一) 130 2) 사물적 전개 137 〈9〉 일미진중함시방(一微塵中含十方) 137 〈10〉 일체진중역여시(一切塵中亦如是) 142 3) 시간적 전개 145 〈11〉 무량원겁즉일념(無量遠劫卽一念) 145 〈12〉 일념즉시무량겁(一念卽是無量劫) 150 〈13〉 구세십세호상즉(九世十世互相卽) 154 〈14〉 잉불잡란격별성(仍不雜亂隔別成) 159 3. 연기세계에서 법계로 162 1) 연기의 완성 163 〈15〉 초발심시변정각(初發心時便正覺) 163 〈16〉 생사열반상공화(生死涅槃常共和) 170 2) 연기와 성기 176 〈17〉 이사명연무분별(理事冥然無分別) 176 〈18〉 십불보현대인경(十佛普賢大人境) 182 4. 수행자의 길 186 1) 해인삼매 187 〈19〉 능입해인삼매중(能入海印三昧中) 187 〈20〉 번출여의부사의(繁出如意不思議) 195 〈21〉 우보익생만허공(雨寶益生滿虛空) 201 〈22〉 중생수기득이익(衆生隨器得利益) 205 2) 본래 자리로의 귀환 210 〈23〉 시고행자환본제(是故行者還本際) 210 〈24〉 파식망상필부득(叵息妄想必不得) 215 〈25〉 무연선교착여의(無緣善巧捉如意) 222 〈26〉 귀가수분득자량(歸家隨分得資糧) 227 3) 구래성불 232 〈27〉 이다라니무진보(以陀羅尼無盡寶) 232 〈28〉 장엄법계실보전(莊嚴法界實寶殿) 235 〈29〉 궁좌실제중도상(窮坐實際中道床) 238 〈30〉 구래부동명위불(舊來不動名爲佛) 241 III. 「법성게」의 현대적 의미: 일심(一心)의 해명 247 1. 일심(一心)의 철학적 의미 247 1) 심층의 법성 247 2) 원융한 하나의 마음 249 2. 일심의 치유적 의미 252 1) 실존의 닻을 내림: 불안과 우울의 치유 252 2) 연결과 연대의 발견: 분리와 고독의 치유 255 3. 일심을 밝히는 한국철학의 전통 257 1) 철학의 두 차원 257 2) 한국인의 철학정신: ‘우리’의 철학 259 3) 학문체계로서의 한국철학의 전통 263 참고문헌 267 찾아보기 271 |
저자 소개 1
이화여자대학교 철학과 명예교수.
‘나는 누구인가?’ ‘인간이란 무엇인가?’ ‘왜 사는가?’ 그 답을 찾지 않고선 진정한 행복에 이를 수 없다는 확신으로 이화여자대학교에 들어가 서양철학을 공부했다. 동 대학원을 졸업한 뒤, 독일 프라이부르크대학교로 건너가 칸트철학을 연구했다. 5년간의 유학 생활을 마치고 한국으로 돌아와 계명대학교 철학과 교수가 됐지만, 동양철학에 대한 갈증으로 동국대학교대학원 불교학과에 들어가 교수와 학생 신분을 오가며 근원적 물음에 대한 답을 구하기 위해 끊임없이 골몰했다. 동 대학원에서 박사학위를 받은 뒤, 이화여자대학교로 자리를 옮겨 동서양 철학을 넘나들며
이화여자대학교 철학과 명예교수.
‘나는 누구인가?’ ‘인간이란 무엇인가?’ ‘왜 사는가?’ 그 답을 찾지 않고선 진정한 행복에 이를 수 없다는 확신으로 이화여자대학교에 들어가 서양철학을 공부했다. 동 대학원을 졸업한 뒤, 독일 프라이부르크대학교로 건너가 칸트철학을 연구했다. 5년간의 유학 생활을 마치고 한국으로 돌아와 계명대학교 철학과 교수가 됐지만, 동양철학에 대한 갈증으로 동국대학교대학원 불교학과에 들어가 교수와 학생 신분을 오가며 근원적 물음에 대한 답을 구하기 위해 끊임없이 골몰했다. 동 대학원에서 박사학위를 받은 뒤, 이화여자대학교로 자리를 옮겨 동서양 철학을 넘나들며 깊고 다양한 연구와 저술 활동을 했다. 2025년 2월에 퇴임하여 현재 명예교수로 있으며, 2026년 7월에 대한민국학술원 회원으로 선출되었다.
지은 책으로는 《심층마음의 연구》(반야학술상), 《대승기신론 강해》(불교출판문화상대상), 《불교철학과 현대윤리의 만남》(원효학술상), 《불교의 무아론》(청송학술상), 《칸트와 초월철학》(서우철학상)을 비롯해, 《마음은 이미 마음을 알고 있다》 《마음은 어떻게 세계를 만드는가》 《무엇이 나를 움직이게 하는가》 《불교철학의 전개》 《한국철학의 맥》 《선종영가집 강해》 《능엄경 강해》 《성유식론 강해》 《일심의 철학》 《명상의 철학적 기초》 《유식무경》 《실체의 연구》 《칸트 철학에의 초대》 《헤겔 정신현상학의 이해》 《나를 찾아가는 21자의 여정》 《동서양의 인간 이해》 《자아의 탐색》 《자아의 연구》 등 다수의 책이 있다.
‘나는 누구인가?’ ‘인간이란 무엇인가?’ ‘왜 사는가?’ 그 답을 찾지 않고선 진정한 행복에 이를 수 없다는 확신으로 이화여자대학교에 들어가 서양철학을 공부했다. 동 대학원을 졸업한 뒤, 독일 프라이부르크대학교로 건너가 칸트철학을 연구했다. 5년간의 유학 생활을 마치고 한국으로 돌아와 계명대학교 철학과 교수가 됐지만, 동양철학에 대한 갈증으로 동국대학교대학원 불교학과에 들어가 교수와 학생 신분을 오가며 근원적 물음에 대한 답을 구하기 위해 끊임없이 골몰했다. 동 대학원에서 박사학위를 받은 뒤, 이화여자대학교로 자리를 옮겨 동서양 철학을 넘나들며 깊고 다양한 연구와 저술 활동을 했다. 2025년 2월에 퇴임하여 현재 명예교수로 있으며, 2026년 7월에 대한민국학술원 회원으로 선출되었다.
지은 책으로는 《심층마음의 연구》(반야학술상), 《대승기신론 강해》(불교출판문화상대상), 《불교철학과 현대윤리의 만남》(원효학술상), 《불교의 무아론》(청송학술상), 《칸트와 초월철학》(서우철학상)을 비롯해, 《마음은 이미 마음을 알고 있다》 《마음은 어떻게 세계를 만드는가》 《무엇이 나를 움직이게 하는가》 《불교철학의 전개》 《한국철학의 맥》 《선종영가집 강해》 《능엄경 강해》 《성유식론 강해》 《일심의 철학》 《명상의 철학적 기초》 《유식무경》 《실체의 연구》 《칸트 철학에의 초대》 《헤겔 정신현상학의 이해》 《나를 찾아가는 21자의 여정》 《동서양의 인간 이해》 《자아의 탐색》 《자아의 연구》 등 다수의 책이 있다.
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