(시 32:1)
허물의 사함을 받고
자신의 죄가 가려진 자는
복이 있도다


히브리어 원문에서 ‘참 행복이 있도다’를 뜻하는 “아쉬레! אַשְׁרֵי” 외침이 시편 32편 첫마디입니다. 그런데 “아쉬레! אַשְׁרֵי” 외침은 시편 1편의 첫마디로, 시편 책 전체를 엽니다. 그리고 “아쉬레!”는 다른 세 시편에서도 첫마디입니다(41, 119, 128편). 죄인이 “회개에 어울리는 열매”를 맺기도 전에, 아니 그보다도 죄를 자백할 낌새도 보이지 않는데, 시편 32편은 “참 행복이 있도다” 하고 말문을 여니, 어떠한 사람이 “아쉬레!”라는 축하의 말을 들어 마땅한지, 밑그림을 미리 보여준 셈입니다.

1. 죄와 용서

(1) 반역죄
반역죄가 무엇보다 먼저 용서의 대상에 오릅니다. 반역죄’의 히브리어 ‘페샤 פֶּשַׁע’는 하나님을 배척하며 짓는 죄를 뜻합니다. 하나님이 행사하시는 주권에서 일부러 벗어나며 짓는 죄를 가리키기도 합니다. 좀더 구체적으로 말하면, 하나님 말씀을 어기며 짓는 죄입니다. “말씀의 거역성” 죄입니다. 반역죄란 한 마디 낱말 속에 하나님께 도전하고 말씀에 대드는 마음가짐이 드러납니다. 반역죄를 짓는 사람은 “하나님 뜻을 어기면 어때”, “말씀을 안 지키면 어때” 하면서 죄를 짓습니다. 교만한 마음으로 죄를 짓습니다. 구약성경은 하나님께 죄가 되는 줄 모르며 짓는 죄를 반역죄라고 말하지 않습니다. 죄가 되는 줄 뻔히 알면서 짓는 죄를 반역죄라고 하는 것입니다. 때로는 “하나님 뜻을 어기면 안되는데” 하면서도 반역죄를 짓고 맙니다. 따라서 하나님을 아는 사람이 반역죄를 짓고, 말씀을 아는 사람이 반역죄를 짓습니다.
‘페샤 פֶּשַׁע’ 즉, 반역죄를 지으면 하나님과 맺은 관계가 끊기고 맙니다. 반역죄를 지은 사람은 하나님 능력에 기댈 수 없으니, 바탕에서 변질되어 가는 자신을 막을 길이 없습니다. 반역죄를 짓고 나서 겉으로는 훌륭한 종교생활을 계속하기도 하지만(사 58:1-5), 하나님은 그런 사람의 위선과 반역죄를 준엄하게 꾸짖으십니다. 그런데 페샤 반역죄가 관계 단절 그 자체에서 끝나지 않고, 처벌로 이어지는 데서 문제는 심각해집니다. 이 문제의 유일한 해결책은 회개하여 용서받고, 하나님과 새롭게 관계를 맺는 일입니다. 반역죄에 딸린 처벌은 반역죄를 용서받아야 면할 수 있습니다.
“회개하라. 너희 모든 반역죄(페샤)에서 돌아서라. 그리하면 죄값이 너희에게 넘어뜨리게 하는 걸림돌이 되지 아니하리라” (겔 18:30) 하고, 하나님은 반역죄가 일으킨 문제에 해결책을 내어 놓으십니다. 저지른 반역죄 그 자체는 물론이고, 그 반역죄에 상응하여 갚아야 할 죄값까지 없애 주겠다고 약속하십니다. 이제 반역죄를 회개하는 사람은 처벌의 공포에서 벗어나, 하나님과 밀착관계를 맺으며 새 삶을 살 수 있게 됩니다. 이것은 내 해결책이 아니라, 하나님 해결책입니다.
하나님이 내놓으신 해결책은 회개라는 내 결단과 행동을 요구합니다. 하나님은 공의에 따라 반역죄를 심판하지만, 회개하는 사람에게는 그가 저지른 반역죄를 용서하십니다. ‘페샤’ 반역죄는 왕의 권세에 대들며 짓는 죄인데, 이스라엘 백성들은 야훼 하나님을 절대 권세를 가지신 왕으로 보고, 하나님께 대들며 짓는 죄에도 이 낱말을 썼습니다. 절대 주권자를 향하여 지은 죄는 절대 주권자 하나님만이 해결해 주실 수 있습니다.

(2) 용서받은 사람
시편 32편은 “참 행복이 있도다” 하는 축하말을 들을 사람으로 먼저 “반역죄를 용서받은 사람”을 내세웁니다. ‘용서한다’는 표현이 히브리어에 몇 가지가 있는데, 그 가운데 ‘살라흐 סָלַח’는 하나님이 용서하시는 일에만 특별하게 쓰입니다. 한편 ‘나싸 נָשָׂא’도 있는데, 이 낱말은 하나님이 용서하시는 일에나 사람이 용서하는 일에 두루 쓰입니다. 그런데 시편 32편 시인은 용서를 말하며, ‘살라흐’ 대신에 ‘나싸’ 동사를 씁니다. ‘나싸’는 ‘들어 올린다’, ‘짊어진다’, ‘치운다’, ‘옮겨 버린다’ 는 뜻을 지닙니다. 어떻게 해서 이 ‘나싸’ 동사가 용서를 말하는 데에 쓰이게 되었을까요?
구약성경은 죄나 죄값을 짊어져야 할 짐으로 본다. 우상을 따라 간 레위 사람들이 “그들의 죄값을 짊어져야 하리라” (나싸 נָשָׂא, 겔 44:10)하고, 야훼 하나님은 말씀하십니다. 한편 “그가 많은 사람의 죄를 짊어졌다”(나싸 נָשָׂא, 사 53:12) 하고, 이사야 선지자는 그리스도가 당할 고난을 미리 기록해 둡니다. 죄를 지으면, 나는 내 죄짐에 매이고 맙니다. 내가 내 죄짐을 들어 올려(나싸) 내 등에 짊어지고(나싸) 있어야 합니다.
그런데 내가 회개하면 내가 짊어진(나싸) 죄짐을 하나님이 들어올려(나싸) 치우십니다(나싸). 내 “나싸(들어 올려)-나싸(짊어짐)”에 하나님은 하나님의 “나싸(들어 올려)-나싸(치우심)”으로 대응하십니다. 히브리 동사 ‘나싸’는 죄짐을 들어 올리고, 치우고, 옮겨 버린다는 뜻으로, 용서하시는 하나님의 모습을 그림처럼 보여줍니다. 히브리어 동사 ‘나싸’의 목적어는 똑같은 ‘죄’, ‘죄값’, 곧 ‘내 죄짐’인데 주어가 사람이냐, 하나님이냐에 따라서 정반대의 효과가 일어납니다.
구약성경은 죄는 물론 죄값(죄과)에도 짐을 지듯 짊어진다는 표현을 씁다(레 7:18, 24:15, 사 53:11). 신약성경도 죄를 짐으로 봅니다. 요한은 예수가 “세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양’ (요 1:29)이라고 선언합니다. 베드로는 예수 그리스도가 “우리 죄를 자신의 몸에 몸소 짊어지셨다” (벧전 2:24) 하여, 같은 관점을 드러냅니다.
그런데 죄가 짊어진 짐이면, 반드시 내려놓아야 하는 것이 아닙니까? 그러나 죄짐은 세상 여느 짐과 달라서, 나 스스로 내 죄짐을 내려놓을 수 없습니다. 하나님이 손수 내 등에서 죄짐을 들어 올려(나싸) 치우셔야(나싸)만 내려놓을 수 있습니다. 사도 바울은 “이 예수를 힘입어 죄 용서가 너희에게 선포된다” (행 13:38) 고 외치며, 죄 용서가 진행되는 마당 한복판에 그리스도가 계심을 알립니다. 이제 죄를 용서받는 문제는 예수 그리스도 중심으로 풀어야 합니다. 하나님이 죄인을 구하려고 몸소 세상에 오셨으므로, 그리스도는 죄인을 향한 하나님 사랑 바로 그 자체입니다. 이처럼 죄인까지 사랑하는 사랑으로 내게 오신 예수는 내 등에서 죄짐을 들어 올려 치우고는 자신이 그것을 대신 짊어지셨습니다. 죄 용서를 ‘나싸’로 표현하는 구약성경은 예수 그리스도를 미리 보여줍니다. 주 예수 그리스도가 내 죄, 죄값, 죄짐을 ‘들어 올리고’, ‘옮겨 버리고’, ‘치우고’ 나서 대신 ‘짊어지셨으니’, 히브리 동사 ‘나싸’의 ‘들어 올린다’, ‘짊어진다’, ‘치운다’, ‘옮겨 버린다’는 행위가 예수 그리스도에서 모두 실현된 것입니다.

중략
---「제1강 참 행복이 있도다」중에서