고대 지중해 지역에서 편지는 보내는 사람, 받는 사람, 짧은 인사로 보통 시작되었다. “글라우디오 리시아는 펠릭스 총독 각하께 문안을 드립니다”(사도행전 23,26; 야고보 1,1). 요한계시록 저자는 바울 편지의 서문을 따랐다.
--- p.22

“어디에 있는 교회의 천사에게 편지를 쓰라”는 구절은 일곱 편지 첫머리에 모두 공통이다. 각 교회는 각 천사에게 속해 있고 천사는 교회를 대표하기 때문에, 천사에게 보내는 편지는 교회에 보내는 편지와 다름없다. 천사가 교회의 최고 책임자라는 뜻은 아니다. 교회의 각 구성원과 교회 전체가 교회의 책임자다. 교회는 사람들이 우연히 만난 모임 이상의 공동체다. 천사의 모습에서 교회는 하느님과 공동체를 이룬다. 바울 편지를 받는 공동체처럼, 요한계시록 저자가 보낸 편지를 받는 교회는 모든 사람이 책임을 진다.
요한계시록 저자가 보낸 첫 편지는 로마제국 아시아 속주의 수도인 에페소에 있는 교회를 향한다. 요한계시록 저자가 보낸 편지를 받는 일곱 교회 중 가장 중요한 교회임이 틀림 없다. 인구 10만이 넘는 대도시 에페소는 로마제국에서 가장 번성했던 도시 중 하나로서, 황제 시대부터 로마 총독이 거주했다. 세계 7대 불가사의 중 하나인 아르테미스(Artemis) 신전이 있고(사도행전 19,24-40), 도미티안 황제 재임 시절(공통년 81~96년), 로마 황제, 전임 황제, 황제의 아내를 위한 신전도 세워졌다.
--- p.45~46

인류에게 미래는 어떻게 될 것인가(요한계시록 4,1-22,5). 인류에게 무엇이 닥칠 것인지 “그다음에 나는 보았다”(요한계시록 5,1-2; 6,1; 7,1; 8,2)라는 문장을 시작으로 요한계시록 4,1부터 묘사된다. 요한계시록 저자는 하느님의 진실을 본 대로 기록했다. 하늘에서 예배(요한계시록 4,1-5,14), 세 가지 본 것(요한계시록 6,1-8,5; 8,6-11,19; 15,1-16,21), 그 사이에 끼어든 단락(요한계시록 12-14장), 두 가지 맺음 단락(요한계시록 17,1-19,10; 19,11-22,5)으로 요한계시록 4,1-22,5 부분을 크게 나눌 수 있다.
인류에게 미래는 어떻게 될 것인가. 이 질문은 지금 하늘에서 무엇이 일어나고 있는가 하는 질문과 연결되어 요한계시록에서 기록되었다. 하늘의 현재와 인류의 미래는 이어진다. 미래에 일어날 일을 하느님은 지금 다스리시고 계신다.
--- p.88

요한계시록에서 마지막 큰 부분인 요한계시록 19,11-22,21은 인간 구원을 향한 하느님의 활동과 다스림이 어떻게 목표에 이르는지 안내한다. 재림 그리스도의 승리(요한계시록 19,11-21), 천년 왕국과 사탄의 종말(요한계시록 20,1-10), 세상의 심판(요한계시록 20,11-15), 하느님의 구원된 새 세상(요한계시록 21,1-22,21) 네 부분으로 다시 나눌 수 있다.
--- p.232

요한계시록은 저자 한 사람이 쓴 작품이다. 단어의 시제 활용, 명사의 성, 수, 격에서 무시되는 문법적 일치 등은 요한계시록 저자가 히브리어 방식의 그리스어를 사용했음을 알려준다. 요한계시록은 예언자들의 말씀(예레미야 29장; 역대기하 21,12-15)을 편지 형식에 담았다. 요한계시록 저자가 소(小)아시아 지역의 일곱 교회에 보낸 편지는 요한 스타일의 목회 서신이라고 표현해도 좋겠다.
… 요한계시록은 고대의 지식을 종합하여 당시 예수운동 공동체에 믿음과 이내의 지혜를 전하는 예언서이자, 또한 지혜서 같은 책이다.
--- p.282~283