다메섹 사건에 대한 Dunn의 해석을 비판하면서, 필자는 그 사건의 두요소들 곧 그리스도요, 주님이시요, 하나님의 아들이시며, 하나님으 형상이신 예수의 복음에 대한 계시와, 이방인들에 대한 사도적 소명이라는 요소들이 서로 뗄 수 없이 결합되어 있다는 필자의 원래 명제를 확증하게 되었다. 다메섹 서건에는 두 요소가 더 있었는데, 바울에게 성령이 주어진 것과, 로마서 11:25-26에 나오는 “비밀”, 곧 유대인들이 구원받기 전에 이방인들이 구원받는 것에 관한 신적인 구원 계획의 계시였다. 필자는 전자에 대해서는 바울이 자신의 사도적 소명을 이사야 42장에 비추어 해석하는 것에 대해 연구하면서 최근에야 발견한 반면, 후자는 필자의 원래 논지의 일부였다. 이 두 요소들은 본서3장과 7장에서 각각 다루어질 것이다. Dunn이 이방인 선교에 대한 바울의 소명만을 강조하는 것에 반대하여 필자는 그 요소만이 아니라 네 요소가 함께 결합하여서, 바리새인이었으며 율법과 유대교를 위한 “열심당”이었던 사람을 이방인들을 위한 열정적인 그리스도의 사도로 만들었다고 결론을 내리고자 한다.

바울은 자신이 율법의 저주 아래서 십자가에 달리신 예수님이 다메섹도상에서 하나님에 의해 옳다고 입증되는 것을 본 경험으로부터, 즉 십자가에 달리신 그리스도 안에서 하나님의 의가 나타난 것에 대한 경험으로부터, 율법의 행위로가 아니라 하나님의 은혜로 말미암아 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 된다는 그의 교리를 발전시켰다. 그 교리는 그가 “자신의 의”를 위해 자신이 바리새인으로서 율법에 헌신한 것과, 그로 하여금 교회를 핍박하게끔 만든 율법에 대한 그의 열심을 그 계시와 연관시켜 곰곰이 묵상한 것에서 생겨났다. 바울은 그 교리가 성령님에 대한 자신의 경험에 의해서뿐 아니라, 예수님의 가르침과 사역에 의해서도 확증된다는 것을 발견했다. 역시 다메섹 계시에 뿌리를 둔 아담-기독론/구원론에 대한 통찰들의 도움을 받은 이 교리는 바울의 이방인 선교를 신학적으로 정당화해 주었다. 그러므로 이 교리는 바울의 복음의 핵심에 속해 있으며, 그가 회심한 지 그리고 그의 이방인 선교를 변호하면서 유대주의자들과 싸우라는 소명이 있는지 15-17년 후에 발전시킨 단순한 전술적인 책략이 아니다.