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책소개

소피의 세계 1

저자 소개1

요슈타인 가아더

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Jostein Gaarder

1952년에 노르웨이에서 태어났다. 대학에서 철학과 신학, 문학을 공부했고, 철학 교사로 오랫동안 학생들을 가르쳤다. 1986년부터 본격적으로 글을 쓰기 시작했으며, 어린이와 청소년을 위한 책을 꾸준히 펴내고 있다. 독일 청소년 문학상 수상작이자 전 세계에서 4천만 부 이상 판매된 『소피의 세계』로 인문학을 대중화시켰다는 극찬을 받았다. 그 외에 『오렌지 소녀』 『마법의 도서관』 『개구리 성』 등이 우리나라에 소개되었다. 요슈타인 가아더는 인문학을 대중화시킨 작가라는 평가를 받는다. 그는 난해한 이야기를 쉽게 풀어쓰는데 탁월하며, 무엇보다도 어린이와 젊은이를 대상으로 한다
1952년에 노르웨이에서 태어났다. 대학에서 철학과 신학, 문학을 공부했고, 철학 교사로 오랫동안 학생들을 가르쳤다. 1986년부터 본격적으로 글을 쓰기 시작했으며, 어린이와 청소년을 위한 책을 꾸준히 펴내고 있다. 독일 청소년 문학상 수상작이자 전 세계에서 4천만 부 이상 판매된 『소피의 세계』로 인문학을 대중화시켰다는 극찬을 받았다. 그 외에 『오렌지 소녀』 『마법의 도서관』 『개구리 성』 등이 우리나라에 소개되었다.

요슈타인 가아더는 인문학을 대중화시킨 작가라는 평가를 받는다. 그는 난해한 이야기를 쉽게 풀어쓰는데 탁월하며, 무엇보다도 어린이와 젊은이를 대상으로 한다는 점에서 더욱 사랑받고 있다. 그의 작품 『소피의 세계』는 51개 국어로 번역되어 2천 5백만부가 넘게 팔렸다. 그는 고등학교에서 몇년동안 철학을 가르친 경험을 바탕으로 사물에 대한 지식과 경험이 부족한 아이들을 위한 이야기로 구성된 쉬운 철학서를 써왔다. 그의 철학서가 가진 이야기의 '재미'라는 요소는 그의 인기를 더욱 크게 만들었다. 재미와 공부를 함께 할 수 있다는 점에서 부모들의 선택에도 결정적으로 작용한 것도 물론 무시할 수는 없다.

그의 작품은 늘 인생과 우주, 세상에 대한 본질을 탐구한다. 그리고 그 주제는 동화 속 주인공들의 대화로 쉽게 전달된다. 『소피의 세계』에서는 주인공인 14살 소녀 소피와 알베르토 크녹스 선생의 대화, 『개구리 성』에서는 주인공인 소년 크리스토퍼와 개구리 성 왕의 대화는 시간과 죽음, 존재 등의 어려운 철학적 사고들을 풀어낸다. 요슈타인 가아더가 요즘 유행하는 요약적이고 가벼운 철학입문서와는 다른 점은 그가 '낯설게 바라보고 생각하기'라는 철학의 기본적 입장을 언제나 고수하고 있기 때문이다. 그는 독자들에게 철학적으로 질문하는 방법을 알려주고, 그 철학이 출현한 역사문화적 배경을 고려한다. 요슈타인 가아더는 모든 개인의 삶에 가깝게 철학적 사유를 인지시킴으로써 모든 사람들이 철학적 물음과 가깝다는 것을 깨닫게 하는 작가이다.

요슈타인 가아더의 다른 상품

저자 : 요슈타인 가아더
1952년 노르웨이에서 태어났다. 고등학교에서 몇 년 동안 철학을 가르쳤으며 1986년 단편집으로 문단에 데뷔하여 주로 어린이와 젊은이를 위한 작품을 썼고, 인생의 신비에 관한 책도 여러 권 냈다.
노르웨이 문학비평가협회와 문화부로부터 상을 받았고, <소피의 세계>로 독일 청소년 문학상을 비롯해 갖가지 상을 휩쓸었다.

저서로는 『카드의 비밀』『크리스마스의 비밀』등이 있다.

품목정보

발행일
2000년 06월 30일
쪽수, 무게, 크기
296쪽 | 428g | 148*210*20mm
ISBN13
9788932308210

책 속으로

'흥 어리석은 소리! 정의란 동등한 사람들 사이에서만 존재하는 법이야.'
'무슨 뜻이죠?.'
'난 노력해서 출세한 사람이야. 노력에는 대가가 있어야 하니까. 그걸 사람들은 진보라고 하지.'
'정말 그렇군요!.'
'당신이 절 도와 주지 않으면 전 죽을 거예요.'
가엾은 소녀가 말했다. 상인은 서류에서 눈을 떼고 올려다 보더니 펜을 책상에 내던졌다.
'넌 내 부기에 낄 자리가 없어. 그러니까 극빈자 숙소에나 가 봐!.'
'절 도와 주지 않으면 숲에 불을 지를 거예요.'
가엾은 소녀가 선언했다. 그제서야 책상 머리에 앉아 있던 남자가 일어났지만, 소녀는 이미 성냥 불을 켰다. 바싹 마른 풀덤불에 성냥불을 대자 순식간에 타올랐다. 부자가 양팔을 마구 흔들었다.
'사람 살려! 불이야!.'
소녀는 장난기 섞인 미소를 지으며 그를 쳐다보았다.
'제가 공산주의자인 걸 몰랐을 거예요.'

--- p.110

"만일 네가 지금 숲을 지나거나 혹은 선장의 꼬부랑길에 있는 집에 있다면, 늘 보던 모든 거슬 볼 수 있을 것이다. 하지만 네가 무엇을 보든, 그것은 빨간 색을 띨 것이다,"
"제가 안경을 벗지 않는 한, 그렇겠죠."
"그 안경은 네가 세계를 보는 방식을 결정하는 전제 조건이다. 칸트는 그와 마찬가지로 우리의 모든 경험을 특징짓는 전제도 우리 이성에 있다고 말했다."

"여기선 어떤 전제가 문제죠?"
"눈으로 보는 것이 무엇이든, 우리는 그것을 특히 '시간'과 '공간' 속의 현상으로 파악할 것이다. 칸트는 시간과 공간을 사람이 지닌 '직관의 두 형식'이라고 했다. 이러한 두 형식은 모든 경험에 앞서서 우리의 의식 속에 주어져 있다. 즉 우리가 무엇을 경험하기 전에 이미 그것이 시간과 공간 속의 현상으로 파악되리란 사실을 알 수 있다는 뜻이다. 그래서 우리가 이성의 안경을 벗을 수 없다고 말할 수도 있을테지."

--- p.15

"만일 네가 지금 숲을 지나거나 혹은 선장의 꼬부랑길에 있는 집에 있다면, 늘 보던 모든 거슬 볼 수 있을 것이다. 하지만 네가 무엇을 보든, 그것은 빨간 색을 띨 것이다,"
"제가 안경을 벗지 않는 한, 그렇겠죠."
"그 안경은 네가 세계를 보는 방식을 결정하는 전제 조건이다. 칸트는 그와 마찬가지로 우리의 모든 경험을 특징짓는 전제도 우리 이성에 있다고 말했다."

"여기선 어떤 전제가 문제죠?"
"눈으로 보는 것이 무엇이든, 우리는 그것을 특히 '시간'과 '공간' 속의 현상으로 파악할 것이다. 칸트는 시간과 공간을 사람이 지닌 '직관의 두 형식'이라고 했다. 이러한 두 형식은 모든 경험에 앞서서 우리의 의식 속에 주어져 있다. 즉 우리가 무엇을 경험하기 전에 이미 그것이 시간과 공간 속의 현상으로 파악되리란 사실을 알 수 있다는 뜻이다. 그래서 우리가 이성의 안경을 벗을 수 없다고 말할 수도 있을테지."

--- p.15

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