필자의 희망은 본서의 후반부를 읽고 나서 독자들이 역사적 예수에 관한 자신의 묘사(portraits)를 구성하기에 충분한 정보를 갖게 되는 데 있다. 그러나 우선은 역사적 예수에 대한 탐구가 어떻게 시작됐는지를 살펴봄으로써 우리의 연구를 시작할 필요가 있다.
--- p. 20.

현대의 학자들은 역사적 예수 탐구의 여정을 대체로 옛 탐구(Old Quest) 시대, 탐구 포기(No Quest) 시대, 새 탐구(the New Quest) 시대, 그리고 제3의 탐구(the Third Quest) 시대 등 네 단계로 나눈다. 그러나 우리가 곧 살펴보겠지만, 실제로는 이러한 네 단계 도식으로 모든 연구가 포괄될 수 없음을 자주 확인하게 된다. 그럼에도 불구하고, 이러한 네 단계 구분은 전반적으로 여전히 유용하며 지난 200년간의 주요한 연구 경향을 파악하는 데 큰 도움을 준다.
--- pp. 22-23.

우리가 아는 한 예수는 한 줄의 기록도 남기지 않았다. 어떤 편지도, 어떤 일기도, 어떤 비문의 흔적도 남아 있지 않다. 그러므로 예수에 대한 재구성은 모두 다른 사람에 의해 기록된 문학 자료에 의존해야만 한다.
--- p. 73.

예수는 극심한 격변(upheaval)을 겪었던 한 세계에서 탄생했다. 예수의 이야기를 이해하기 위해서는 당시의 역사적, 정치적, 종교적 맥락을 알아야 한다. p. 102.

이 탄생 이야기는 전체 예수 이야기 중 가장 논란이 많은 측면 중 하나이며, 대부분의 학자들에게는 복음서 기록 중 역사적 사실과 가장 많은 차이가 나는 부분이기도 하다.
--- p. 118.

안티파스가 통치한 갈릴리는 어떤 도시였을까? 또 나사렛 같이 작은 마을에서 아이들은 어떻게 성장했을까? 이러한 질문들에 대한 대답은 중요하다. 왜냐하면 예수의 정황(context)을 더 확실하게 파악하면 할수록 그의 메시지를 더 잘 이해할 수 있게 되기 때문이다.
--- p. 127.

다행스러운 것은 세례 요한의 정보를 찾기 위해 사복음서에만 의존할 필요가 없다는 점이다. 요세푸스 역시 그 세례자에 대해 긍정적으로 언급하고 있다.
--- p. 142.

“하나님의 나라”라는 용어는 마가복음과 Q에서는 흔하게 사용되며(『도마복음』의 헬라어 단편에서도 적어도 한번은 나옴), 예수가 실제 사용한 것이 분명하다. 그러나 예수는 “하나님의 나라”라는 용어를 어떤 의미로 사용했을까?
--- pp. 153-54.

거의 확실한 것은 목격자들이 기적이라는 인상을 받을 정도로 예수가 병자를 치유하고 귀신을 쫓아냈다는 점이다. 역사적 예수의 옛 탐구가 이러한 기적 행위의 난점을 해명하기 위해 노력했고, 새 탐구가 그것들을 조용히 무시했던 반면, 최근의 연구들은 예수의 기적적인 치유 행위를 그의 하나님 나라 선포의 필수 부분으로 보고 핵심 주제 중 하나로 회복시켰다.
--- p. 172

인기 있는 인물들이 다 그러하듯이 그에게도 다양한 반대자들과 적대자들이 있었다. 어떤 이들은 신학에 대해 그와 논쟁하기 원했고, 또 어떤 이들은 그가 가져올 정치적 파급 효과를 좀 더 두려워했을 수도 있다.
--- p. 206

1세기에 예루살렘은 그 영향력과 명성이 최절정에 달했다. 헤롯 대제는 후원자인 아우구스투스에 의해 고무되고, 혁신적인 로마 건축 발전에 의지하여 예루살렘을 자신의 웅장함과 장엄함이 반영되도록 완전히 탈바꿈시켰다.
--- p. 224

서로 차이 나는 복음서의 수난 이야기들을 관통하여 예수가 죽기 전 마지막 몇 시간 동안 실제로 어떤 일이 일어났는지를 알 수 있는 방법은 없을까?
--- p. 252

그의 부활에 대한 기독교 교리는 예수 운동의 미래를 결정했다는 점에서 매우 중요하므로 부활을 다루지 않는 역사적 예수 책은 중요한 한 요소를 잃고 말 것이다. 부활 사건 자체는 역사적 탐구가 가능하지 않지만, 적어도 부활이 예수를 처음 따르던 사람들에게 끼친 영향에 대해서는 조사할 수 있다.