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책소개
목차
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저자의 말
주제별 교리 일람표 서론왜 다시 칼빈인가? 성경교리정해의 시대적 요청 제 1 권 (1-7주제) 성부, 스스로 계신 창조주 하나님 제1주제(1.1.1-1.5.15)생명의 지혜: 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식 1.1. 두 가지 지식 1.2. 참 지식의 길 1.3. 지식: 경건의 기원1.4.알려주심으로 앎 제2주제(1.6.1-1.7.5)성경: 하나님의 자녀들을 위한 특별한 학교 2.1. 기록된 하나님의 말씀 2.2. 말씀의 통치 2.3. 성경과 성령: 객관적 확실성과 주관적 확신 제3주제(1.8.1-1.9.3)말씀과 성령: 친히 말씀하시는 하나님의 말씀 3.1. 말씀의 영감3.2. 성경의 자기 증거 3.3. 말씀과 성령의 고리이신 그리스도 제4주제(1.13.1-1.13.29) 삼위일체 하나님: 한 본질 안에 세 위격이 세 인격으로 계심 4.1. 삼위일체 하나님으로 계심(존재적 삼위일체론) 4.2. 삼위일체 하나님으로 일하심(경륜적 삼위일체론) 제5주제(1.10.1-1.12.3, 1.14.1-22)피조물: 하나님의 영광의 눈부신 극장 5.1. 창조주 하나님의 영광5.2. 우상 숭배의 배도(背道) 5.3. 사람: 마지막 피조물5.4. 천사: 섬기는 영 제6주제(1.15.1-8)사람: 하나님의 형상대로 지어진 인격적 찬미의 도구 6.1. 원(原 하나님의 형상6.2. 영혼: 하나님의 형상의 주요한 좌소(座所) 제7주제(1.16.1-1.18.4)섭리: 영원히 현존하는 하나님의 손 7.1. 하나님의 보이지 않는 손7.2. 사람: 이차적인 손7.3. 하나님의 뜻 제2권(8-14주제) 성자, 우리를 위하신 구속주 하나님 제8주제(2.1.1-2.5.19) 원죄: 죄책과 오염의 전가 일반은총: 모든 사람에게 미치는 하나님의 은혜 8.1. 사람의 타락 8.2. 원죄: 죄책과 오염의 죄과 8.3. 일반은총의 한계: 무지를 변명하지 못함 8.4. 자유의지: 하나님 보시기에 선을 행할 의지 제9주제(2.7.1-2.8.59) 율법: 경건하고 올바른 삶의 규범 9.1. 언약의 법: 하나님의 뜻과 어떠하심의 계시 9.2. 율법의 중보자 그리스도 9.3. 율법의 삼중적 용법9.4. 율법 해석의 원리 제10주제(2.9.1-2.11.14)복음, 신구약: 언약 가운데 약속하시고 이루심 10.1. 실체에 있어서 서로 동일함 10.2. 경륜에 있어서 서로 다양함 10.3. 복음과 율법 제11주제(2.6.1-4; 2.12.1-2.13.4)그리스도의 중보의 필연성: 성육신 11.1. 계시와 구원의 정점 11.2. 성육신의 필연성 11.3. 성육신의 필요성 11.4. 성육신의 의의 제12주제(2.14.1-2.15.6)위격적 연합을 통한 양성의 교통: 그리스도의 선지자, 왕, 제사장 직분 12.1. 위격적 연합 12.2. 신인양성의 교통 12.3. 위격적 고난의 감수 12.4. 그리스도의 삼중직 제13주제(2.16.1-18)그리스도의 구속자 직분: 비하와 승귀 13.1. 구속자 그리스도 13.2. 그리스도의 비하13.3. 그리스도의 승귀 제14주제(2.16.19-2.17.6) 그리스도의 대리적 무름: 사랑의 시작은 의 14.1. 성부의 사랑과 성자의 공로 14.2. 그리스도의 대리적 무름 제3권(15-24주제) 성령, 우리 안에 오신 보혜사 하나님 제15주제(3.1.1-3.1.4)성령: 성도의 그리스도와의 연합의 띠 15.1. 성령의 우주적·일반은총적·특별은총적 역사 15.2. 보혜사 성령: 그리스도의 영15.3. 성령의 이름들 15.4. 성령과 믿음, 그리스도 제16주제(3.2.1-3.2.43) 믿음: 감화와 확신 16.1. 믿음: 그리스도를 아는 지식 16.2. 믿음: 성령의 감화 16.3. 믿음의 삶 제17주제(3.3.1-3.5.10) 중생으로서의 회개: 옛사람의 죽음과 새사람의 삶 17.1. 육의 죽음과 영의 삶 17.2. 계속적 회개의 삶17.3. 로마 가톨릭의 궤변 제18주제(3.6.1-3.10.6) 그리스도인의 삶: 미래를 묵상하며 자기를 부인하고 십자가를 지고 주님을 좇는 삶 18.1. 그리스도인의 삶의 교리 18.2. 자기를 부인하고 십자가를 지는 삶 18.3. 미래를 묵상하는 삶 제19주제(3.11.1-3.13.5) 이신칭의: 죄 사함과 그리스도의 의의 전가 19.1. 의롭다 여기고 받아주심 19.2. 그리스도의 의의 전가 19.3. 법정적 칭의 제20주제(3.14.1-3.18.10) 성화: 중보자 예수 그리스도의 계속적 중보로 거룩해짐 20.1. 성도의 선행20.2. 행위의 공로 없음20.3. 행위도 의롭다 여기심 제21주제(3.19.1-3.19.16) 그리스도인의 자유: 기꺼이 하나님의 말씀에 순종하는 자유 21.1. 칭의의 부록 21.2. 세 가지 자유21.3. 양심 제22주제(3.20.1-3.20.52)기도: 믿음의 주요한 훈련 22.1. 그리스도를 믿는 믿음으로 구함 22.2. 기도의 직무 22.3. 기도의 법22.4. 예수님의 이름으로 기도드림 22.5. 주님께서 가르쳐 주신 기도 제23주제(3.21.1-3.24.17)예정: 하나님의 기뻐하신 뜻에 따른 영원한 작정 23.1. 예정의 비밀23.2. 선택과 유기 23.3. 예지예정론 반박 23.4. “공로 없는 은혜”와 “마땅한 형벌” 제24주제(3.25.1-3.25.12) 최후의 부활: 죽을 것이 죽지 아니함을 입음 24.1. 부활의 소망24.2. 몸의 부활24.3. 부활의 영원한 복 제4권 (25-30주제) 교회, 그리스도와 연합하여 자라가는 한 몸 제25주제(4.1.1-4.2.12) 참 교회: 건전한 교리의 일치와 형제적 사랑으로 그리스도와 연합된 교회 25.1. 교회의 머리이신 그리스도25.2. 가시적 교회와 비가시적 교회 25.3. 교회: 신자들의 어머니25.4. 참 교회 제26주제(4.3.1-4.7.30)교회의 직분: 머리이신 주님께로 자라감 26.1. 대리적 사역26.2. 교회 직분의 영예와 신비 26.3. 성경적 직분: 경건과 사랑 26.4. 교회의 열쇠 제27주제(4.8.1-4.13.21)교회의 권세: 교리권, 입법권, 사법권(권징) 27.1. 교리권27.2. 입법권 27.3. 사법권(권징) 제28주제(4.14.1-4.16.32)성례: 보이지 않는 은혜의 보이는 표 세례: 그리스도와 연합한 성도로서 살아남의 표 28.1. 성례: 보이지 않는 은혜의 보이는 표 28.2. 세례: 옛사람이 죽고 새사람이 사는 표 28.3. 유아세례: 하나님의 언약의 시간표 제29주제(4.17.1-4.19.37) 성찬: 그리스도와 연합한 성도로서 살아감의 표 로마 가톨릭 미사와 거짓 성례들: 새로운 유대주의 29.1. 그리스도와 연합한 성도들의 영적 잔치 29.2. 성찬의 신비한 은혜 29.3. 영적인 그러나 실재적인 현존 29.4. 로마 가톨릭 화체설 비판 29.5. 루터주의 공재설 비판 29.6. 로마 가톨릭 미사와 거짓 성례들 비판 제30주제(4.20.1-32)국가: 하나님의 일반은총적 다스림 30.1. 국가통치의 목적 30.2. 통치자 30.3. 법30.4. 국민 부록 명문선 용어집(한글-라틴, 라틴-한글) 성경색인 |
저자 소개 1
고려대학교 법대 법학과(B.A.), 총신대학교 신학대학원(M. Div.)을 졸업했고, 미국 홀랜드의 웨스턴신학교에서 신학석사 학위(Th. M.)를 수여받았고, 영국 스코틀랜드 에든버러대학교에서 ‘칼빈의 기독론적 율법 이해’에 관한 논문을 작성하여 박사학위(Ph. D.)를 취득하였다. 유학 중에 미국 칼빈신학교와 스위스 제네바대학교 종교개혁센터에서 공부하고 연구하였다.
현재 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수로서 기독론, 신학서론, 칼빈신학, 라틴어를 가르치고 있으며, 십자가지기교회에서 섬기고 있다.
주된 학자적 관심은 터툴리안, 아타나시우스, 어거스틴, 알렉산드리아의 키릴
고려대학교 법대 법학과(B.A.), 총신대학교 신학대학원(M. Div.)을 졸업했고, 미국 홀랜드의 웨스턴신학교에서 신학석사 학위(Th. M.)를 수여받았고, 영국 스코틀랜드 에든버러대학교에서 ‘칼빈의 기독론적 율법 이해’에 관한 논문을 작성하여 박사학위(Ph. D.)를 취득하였다. 유학 중에 미국 칼빈신학교와 스위스 제네바대학교 종교개혁센터에서 공부하고 연구하였다.
현재 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수로서 기독론, 신학서론, 칼빈신학, 라틴어를 가르치고 있으며, 십자가지기교회에서 섬기고 있다.
주된 학자적 관심은 터툴리안, 아타나시우스, 어거스틴, 알렉산드리아의 키릴을 비롯한 초대교부들로부터 칼빈을 거쳐 뚤레틴과 오웬 등으로 대변되는 정통 개혁신학자들과 청교도 신학자들 그리고 바빙크와 핫지와 워필드를 위시한 근현대의 개혁신학자들에 이르는 정통적 입장을 계승하고 심화시킴으로써 참 신학을 종합적이고 체계적으로 수립하는데 있다. 이와 더불어 슐라이어마허, 바르트, 라너를 필두로 하는 자유주의, 신정통주의, 로마 가톨릭 신학의 오류를 지적함으로 정통신학을 변증하는 일에도 심혈을 기울이고 있다.
저서로는 영국에서 출판된 Christ the Mediator of the Law: Calvin’s Christological Understanding of the Law as the Rule of Living and Life-Giving (Milton Keynes, UK: Paternoster, 2006), 『기독론』 (서울: 생명의말씀사, 2016), 『30주제로 풀어 쓴 기독교 강요: 성경교리정해』 (서울: 생명의말씀사, 2011, 수정증보판, 2013), 『교회의 ‘하나 됨’과 교리의 ‘하나임’: WCC의 ‘비(非)성경적,’ ‘반(反)교리적’ 에큐메니즘 비판, 정통 개혁주의 조직신학적 관점에서』 (서울: 지평서원, 2012), 『칼빈신학: 근본 성경교리 해석』 (서울: 지평서원, 2015), 『개혁신학과 한국 장로교 보수신학』 (서울: CLC, 2019), 『기독교의 진리』 (서울: 생명의말씀사, 2016) 등이 있으며, 역서로는 존 칼빈, 『라틴어직역 기독교강요: 경건에 대한 순수한 가르침』 (서울: 생명의말씀사, 2009)이 있다.
현재 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수로서 기독론, 신학서론, 칼빈신학, 라틴어를 가르치고 있으며, 십자가지기교회에서 섬기고 있다.
주된 학자적 관심은 터툴리안, 아타나시우스, 어거스틴, 알렉산드리아의 키릴을 비롯한 초대교부들로부터 칼빈을 거쳐 뚤레틴과 오웬 등으로 대변되는 정통 개혁신학자들과 청교도 신학자들 그리고 바빙크와 핫지와 워필드를 위시한 근현대의 개혁신학자들에 이르는 정통적 입장을 계승하고 심화시킴으로써 참 신학을 종합적이고 체계적으로 수립하는데 있다. 이와 더불어 슐라이어마허, 바르트, 라너를 필두로 하는 자유주의, 신정통주의, 로마 가톨릭 신학의 오류를 지적함으로 정통신학을 변증하는 일에도 심혈을 기울이고 있다.
저서로는 영국에서 출판된 Christ the Mediator of the Law: Calvin’s Christological Understanding of the Law as the Rule of Living and Life-Giving (Milton Keynes, UK: Paternoster, 2006), 『기독론』 (서울: 생명의말씀사, 2016), 『30주제로 풀어 쓴 기독교 강요: 성경교리정해』 (서울: 생명의말씀사, 2011, 수정증보판, 2013), 『교회의 ‘하나 됨’과 교리의 ‘하나임’: WCC의 ‘비(非)성경적,’ ‘반(反)교리적’ 에큐메니즘 비판, 정통 개혁주의 조직신학적 관점에서』 (서울: 지평서원, 2012), 『칼빈신학: 근본 성경교리 해석』 (서울: 지평서원, 2015), 『개혁신학과 한국 장로교 보수신학』 (서울: CLC, 2019), 『기독교의 진리』 (서울: 생명의말씀사, 2016) 등이 있으며, 역서로는 존 칼빈, 『라틴어직역 기독교강요: 경건에 대한 순수한 가르침』 (서울: 생명의말씀사, 2009)이 있다.
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품목정보
- 발행일
- 2011년 09월 25일
- 쪽수, 무게, 크기
- 368쪽 | 674g | 153*224*30mm
- ISBN13
- 9788904020553
책 속으로
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1. 신학자 칼빈
제네바의 종교개혁자 존 칼빈(Ioannes Calvinus, Jean Calvin, 1509-1564)은 ‘오직 성경에 따라서(sola Scriptura)’ 개혁신학을 선구적으로 수행한 성경의 교사요, 해석자요, 수호자였다. 칼빈의 신학과 삶은 그와 신학적 대척점에 서 있었던 로마 가톨릭신학자들, 재세례주의자들, 유니테리언주의자들, 이성주의자들, 은사주의자들, 자연주의자들, 실존주의자들, 그리고 기독론과 성찬론을 비롯한 근본교리들에 있어서 첨예한 대립을 보였던 루터주의 신학자들에 의해서 왜곡되게 그려져 왔다. 이들은 성경의 가르침에 충실한 칼빈의 신학에 의해서 자신들의 치부가 드러났던 만큼 비신학적인 칼빈 혹은 탈신학적인 칼빈을 그려내기에 몰두했다. 과연 칼빈은 신학적 주견 없이 그저 논쟁만을 일삼던 한 종교주의자에 불과했던가? 칼빈의 칼빈다움은 그가 신학자였다는 사실에서 가장 뚜렷하게 부각된다. 그는 신학자로서 설교자였으며, 신학자로서 기독교 저술가, 목회자였다. 칼빈은 자신의 시대에 일어났던 첨예한 신학적 논쟁들의 중심부에 있었으며, 그러한 논쟁들을 통하여서 생애의 후반부로 갈수록 신학자로서의 명성을 더하였다. 그는 1509년 7월 10일에 났으며 1535년 8월 23일, 불과 스물여섯 살을 갓 지났을 즈음, 기독교사에 길이 남을 한 권의 책을 써서 당시 철권을 휘둘렀던 불란서 국왕 프란시스 1세에게 『기독교 강요』라는 이름으로 헌정했다. 그것은 당대 교황주의 신학자들을 겨냥한 신학적이며 교리적인 서책이었다. 로마 가톨릭주의자들에게 칼빈이 자신의 이름을 각인시킨 첫 계기는 오직 예수 그리스도만이 유일한 중보자이심을 주장하여 사제 중보주의에 찌든 중세주의자들을 통렬하게 비판한 콥 총장의 연설문을 쓴 신학자로써였다. 당시 흥기했던 재세례주의자들 역시 자신들의 영혼수면설을 아주 엄밀하게 조목조목 반박한 신학자로서 칼빈을 인식했다. 칼빈과 동시대를 살았던 루터란들은 이신칭의 교리에 있어서는 자신들의 견해와 합치하나 기독론과 성찬론에 있어서는 뚜렷한 이견을 보인 신학자로서 칼빈을 기억하였을 것이다. 칼빈의 생애는 그의 작품들을 통해서 객관적으로 읽혀져야 한다. 제네바에서의 칼빈의 직무는 정치적이거나 사법적이었다기보다는 오직 신학적이며 목회적이었다. 칼빈은 한 번도 세속 정치인의 자리에 선 적이 없었으며 단지 성경의 선포자요 교사로서 제네바를 영적으로 지도했을 뿐이다. 칼빈의 권위는 제네바 목사장로회의 수석목사로서 권징에 대한 신학적 판단을 하는데 국한되어 있었다. 당시 권징은 아주 제한적이어서 수찬정지가 출교를 대신했는데 그나마 제네바 의회의 간접적인 후견 가운데 시행되었다. 칼빈은 항상 신학적 논쟁들의 중심에 있었다. 이러한 논쟁들은 많은 경우 정치적인 분쟁으로 이어지기도 하였다. 그러나 칼빈은 자신의 입장을 정립된 교리로써, 문건으로써, 책으로써 개진했을 뿐 어떤 정치적인 대응도 한 적이 없었다. --- 본문 중에서 |
