플라톤은 역사적 사실의 모든 면에 대하여 글자 그대로의 사실에 충실하지 않고, 자신의 문학적 목적의 필요성에 맞도록 인물을 각색했고 짜 맞추었다. 따라서 우리는『쉼포지온』에 등장하는 이러한 인물들을 실제의 역사적인 개인들이 아니라 그들의 직업을 대표하는 인물로 파악하여야 하고(···) 더욱이 아가톤의 만찬에 참석한 인물들에서 아리스토파네스와 소크라테스를 제외하고서 모든 논의 자들은 소피스트의 교육을 받은 사람들이다. 플라톤은 『쉼포지온』에서 소피스트 교육의 헛된 지식을 보여주고자 의도한다.--- pp.20~21

성적인 대상에 대한 강렬한 욕망이 에로스에서 비롯된다면, 성교(성적인 교접)는 아프로디테 여신의 영역이다. 아프로디테와 에로스는 다소 다른 방식으로 욕망을 지니게 하고 사랑에 빠지게 하는, 힘이나 감정의 인격화이다.--- p.32

『쉼포지온』에서 에로스는 무엇보다도 동성에 대한 강렬한 욕망으로 나타난다. 이러한 에로스는 성인인 사랑하는 남성(사랑하는 사람)이 미동인 사랑받는 소년(사랑받는 소년)에게 느끼는 에로스이고, 그것은 그 소년에 의하여 성적인 만족을 충족시키려는 욕망이다.
(···)『쉼포지온』의 에로스는 우리가 일상적으로 사용하는 남녀 사이의 낭만적인 사랑과는 거리가 멀다. 이러한 사회적 관습에 대한 희랍의 용어는 소년-사랑이다. 그렇기에 ‘아름다운’이라는 말은 아니든 사랑하는 남성의 욕망의 대상인 사랑받는 소년에 대하여 널리 쓰이는 말이었다.--- pp.37~38

어린 소년을 선호하는 나이 많은 남성은 여성을 쫓는 다른 남성들과 자신이 다르지 않다고 생각했다. 소년을 사랑하거나 여성을 사랑하는 것은 전적으로 그 사람이 지닌 성적인 취향이었다.--- p.40

디오티마는 인간이 지닌 지식에 대한 설명을 하면서 ‘지식은 사라지기에 되새긴다는 말을 하는 것’이라고 되새김의 의미를 규정한다. 그녀는 ‘망각은 지식의 떠남이고 되새김은 (우리를) 떠나는 기억 대신에 새로운 기억을 다시 심어 넣어 지식이 똑같은 것으로 보이도록 지식을 지키는 것’이라고 한다.--- p.61

『쉼포지온』의 목적은 다름이 아닌 소크라테스의 지혜를 드러내고자 하는 의도이다. 그렇기에 아가톤의 논의 다음에 소크라테스의 논의가 뒤따른다(···) 『쉼포지온』의 마지막 장면에서 다른 참석자들이 졸거나 잠들어 있지만 소크라테스는 오랫동안 술을 마시면서도 지치지 않는 열정과 정신으로 철학적 논의를 추구하는 모습을 보이기에 술의 신인 디오뉘소스조차도 아가톤이 아닌 소크라테스의 승리를 판정할 수밖에 없을 것이다. 소크라테스가 잠든 아가톤을 잠자게 놔두고 그의 집을 나오는 장면은 결정적으로 그러한 판결을 확인시킨다. --- p.85

아테나이의 여성 시민은 그러한 사건이 일어날 수 없게 아주 일찍 결혼했고, 결혼하고 나서도 격리되어 살았기에 여성에 대한 비밀스러운 구애는 가능하지도 않고 실행할 수도 없었다. 더욱이 여성은 정절이 중시된 사회에서 살았기에, 그녀는 일반적으로 그녀와 가까운 친척과 결혼했고 결혼 이전이나 결혼 이후에 어떤 남성과 만날 수 없었다. 아마도 희랍 사회의 이러한 여성의 격리가 동성애적인 관습을 강화시키고 지속하게 했을 것이다.--- p.126

희랍 사람들은 소년-사랑의 관계를 사냥의 관계로 생각했다. 사랑하는 남성은 사냥꾼으로 그려지고 사랑받는 소년은 사냥감으로 그려졌다.(···) 그 사냥감의 추격이 어려우면 어려울수록, 그것을 성공적으로 완성시키는 것에 대한 쾌감과 행복감은 더욱 커진다. 사냥감이 인간적이고 그 목적이 성적인 즐거움이라면, 그 추격의 어려움은 그 목적의 가치를 높이고, 경쟁하는 사냥꾼들과의 맹렬한 경쟁 이후에 최후의 포획은 헤아릴 수 없는 위안과 자부심을 사냥꾼 자신에게 줄 것이다.--- pp.135~136

인간은 자신의 반쪽을 채우고자 성교를 하지만 그것은 그가 지닌 한계를 다시 확인시켜주기에, 성적인 욕망의 축족은 비움과 결여를 자각하게 된다. 그러한 비움과 결여에 대한 자각이 마침내 전체에 대한 욕망과 추구로 이끌 것이다. 그렇기에 에로스는 전체에 대한 욕망과 추구이고, 성교는 인간의 에로스의 궁극적인 목적이 될 수 없다. 결과적으로 제우스가 인간에게 준 성교라는 선물이 인간으로 하여금 충족될 수 없는 결여를 자각하게 했기에 전체가 하나인 인간을 욕망하게 되었다.--- pp.209~210

인간에게 있어 나이를 먹고 늙어 가는 것(늙어감)은 그것이 와야 하는 시기보다 아주 빠르게 달려온다.(···) 에로스는 시간보다 빠르다. 그래서 그는 늙어가는 것(늙어감)을 따돌리기에 언제나 젊음과 함께 한다.(···) 에로스는 젊은 사람들과 함께 하기에 그는 나이든 사람들은 에로스의 욕망을 지니지 못할 것이다.(···) 나이가 들면 에로스를 지닌 성적인 열망도 사그라진다. 에로스는 나이든 사람들을 쟇하고 그들을 사랑하지 않기에 그들은 에로스의 욕망을 지니지 못할 것이다.--- pp.229~230

에로스는 인간의 성격과 영혼에 의존한다. 거칠거나 단단한 영혼이나 성격에는 에로스가 있을 수 없고 오직 부드러운 마음을 지닌 사람의 영혼이나 성격에 머무르고 그곳에 거처를 삼는다. 아가톤은 에로스의 특성을 가장 미묘하고 섬세한 인간의 신체에 빗대어 표현한다. 에로스는 가장 젊고 어리기에 가장 부드러울 수 있고, 가장 부드럽기에 가장 섬세할 수 있다.--- p.232

신도 아니고 인간도 아니기에 에로스는 가사적인 인간과 불사적인(죽지 않는) 신 사이에 있는 존재이다. 그렇기에 그의 정체는 신도 아니고 인간도 아닌 위대한 다이몬이다.--- p.269

에로스와 욕망의 원인은 생명의 영속성을 얻고자 하는데 그 목적이 있다. 자신의 자손을 만들어 남기는 것이 인간이나 짐승이나 살아있는 것이 지닌 에로스와 욕망의 원인이자 목적이다. 이러한 에로스의 모습은 현대의 생물학자 리처드 도킨스가 말하는 자기 자신의 유전자를 영원히 남기려는 이기적 유전자의 욕망과 비슷하다. 모든 생물들의 본능은 영원히 살고자 하는 유전자의 복제를 위하여 행동한다.--- p.301

아름다움의 형상은 어떤 얼굴이나 손이나 신체에 속한 어떤 감각적이거나 물질적인 것이거나, 어떤 논의나 지식이거나, 생물이나 대지나 하늘이나 어떤 다른 곳에 있는 것과 같이 어떤 장소나 공간에 한정된 것이 아니기에 인간의 감각에 모습을 드러내지 않는다. 그것은 그 자체로 홀로 항상 하나의 모습으로 있다. 아름다운 형상은 인간의 감각에 보이거나 인지되는 것이 아니기에, 감각적인 세계에 있는 어떤 것도 아니고 어떤 장소에서도 볼 수 있는 것도 아니다.--- pp.332~333

소크라테스는 그들이 지닌 에로스를 사실에 대한 탐구로 이끌 수 있는 사람이기에 그는 그들이 지닌 에로스의 목적이 되어 좋은 것을 얻게 도와준다. 소크라테스는 지혜를 사랑하는 철학자인 에로스일 뿐만 아니라 그들이 지닌 에로스의 목적이 되는 두 모습을 지니고 있다. 그는 그들을 이끄는데 있어서 길라잡이일 뿐만 아니라 그들의 탐구에 있어서 목적이 된다.--- p.406

『쉼포지온』은 하나의 연극으로서 희극이나 비극으로 해석될 수 있다는 의미를 함축한다. 우스운 모습과 심각한 모습을 함께 지닌 소크라테스는 희극과 비극으로 된 『쉼포지온』의 주인공이다. 더욱이 『쉼포지온』에는 아리스토파네스의 희극적인 모습과 알키비아데스의 비극적인 모습이 들어 있다.