그리스도인이 세속적 인본주의의 거센 파도에 밀려 위축되어 있지만, 루이스는 사후 50년 넘게 지난 지금도 여전히 단호한 열정으로 회의자들에게 말을 건넬 수 있는 사람으로 우뚝 서 있다. 그는 현대 세계에서 책임 있게 사는 그리스도인의 본보기다. 그는 순례길을 가는 그리스도인의 삶이 어떤 의미가 있는지 여러모로 생각했기에, 우리가 그의 생각을 주의 깊게 살피는 것은 참으로 합당한 일이다. 그 순례길은 루이스가 신실하게 걸어간 길이기도 하다. _Chapter 1 中

설득력을 가진 사상가로서 그가 제시한 신학적 설명은 일관성 있는 세계관에서 나온 것이었다. 그런 의미에서 루이스의 ‘순전한 기독교’는 신학의 결정체 또는 독특한 세계관에 해당하며, 그는 그것이 매우 중요하다고 보았다. 그것은 케리그마(kerygma), 즉 그의 신학에 생명을 부여하는 핵심이다. _Chapter 2 中

방랑 상태에 대한 인식은 그리스도의 복음을 받아들일 전제 조건이다. 인류에게서 발견되는 근본적 긴장 상태에 대한 루이스의 통찰은 신학적, 변증적으로 주요한 업적이다. 루이스는 근본적 인간 경험이 초자연적 기원을 갖고 있음을 지목함으로써, 인간 문제에 대한 자연주의적 해결책에 주로 몰두하는 현대 문화에 중요한 도전장을 내밀었다. _Chapter 3 中

회심의 과정에 왜 괴로움이 들어 있을까? 그것은 무엇보다 회심이 회개를 의미하고, 회개는 새 생명을 얻기 위해 자아를 양도하거나 자아가 죽는 것을 뜻하기 때문이다. 루이스에게 회심의 본질은 일종의 죽음을 포함한다. 그것은 생명으로 이어지므로 ‘좋은’ 죽음이다. 그렇지만 역시 죽음이기에 지독한 불안감과 상실감이 뒤따른다. 자기중심성을 특징으로 하는 인간에게 있어 자아의 죽음은 그리스도인의 여행에 나서기 원하는 이들을 향한 하나님의 과격한 요구다. _ Chapter 4 中

새로운 삶은 이미 시작되었지만, 순례자들은 아직 본향에 최종적으로 도착한 것이 아니다. “본향 쪽으로 돌아섬” 이후의 삶은 루이스의 여행 모티프에 따라 “본향길에 누리는 본향”으로 묘사하는 것이 가장 나을 것 같다. 자아를 향해 여행하던 옛 성향은 자아에서 벗어나 새로워진 사랑의 관계를 주도하시는 창조주께 돌아가는 여행으로 바뀌었다. 이전의 방랑 단계와는 달리, 본향으로의 여정에서는 순례자들이 몇 가지 조건 덕분에 여러 시련을 거치면서도 흔들리지 않을 수 있다. 이 조건들은 “본향길에 누리는 본향”의 경험을 견딜 만하게, 심지어 즐겁게 만들어 준다. _Chapter 5 中
순례자인 우리의 불완전한 현 상태가 완전히 치유될 우리의 미래는 상상도 못할 만큼 놀라울 것이다. 초자연주의와 구원중심주의를 모두 갖춘 루이스의 ‘순전한 기독교’는 그의 종말론적 비전의 핵심에 자리 잡고 있다. _Chapter 6 中

한편으로 나는 루이스의 ‘순전한 기독교’가 역사와 전통을 고스란히 반영하고, 현대의 ‘탈기독교적’ 견해와 대립하는 전통적 기독교의 주요 특성들을 드러낸다고 주장했다. 본질적으로, 그것은 현대의 ‘물 탄 기독교’가 거부한 양 기둥의 관점 또는 세계관인 초자연주의와 구원중심주의를 재구성한 것이다. 따라서 루이스의 신학은 당대의 자연주의적이고 윤리중심적 종교와는 반대로 철저히 초자연주의적이고 구원중심적이다. _Chapter 7 中