서양인들이 볼 때는 지리상으로 동쪽에 있는 나라에서 일어난 철학을 동양철학이라고 부릅니다. 지중해 연안의 터키가 있잖습니까? 그 곳을 오늘날 많은 사람들이 동서 문명의 중간지점이라고 부르고 있지요. 그런데 오늘 우리가 얘기하려고 하는 동양철학은 거기에서도 훨씬 더 오른쪽으로 와서 중국을 중심으로 하는 철학을 일컫는 겁니다. 유학이라든가, 노자 장자 등의 도가철학이라든가, 인도를 넘어 히말라야 산맥을 넘어 곤륜 산맥을 넘어서 온 중국불교 등을 다루는, 중국에서 배태된 철학을 다루고 있습니다. --- p.30 「동과 서, 지향하는 세계관이 다른 건 기분 탓인가요?」

자꾸 사람들이 서양철학의 개념을 가지고 동양철학을 이해하고 해석하려고 해요. 나는 그거 하지 말라고 합니다. 서양철학이 멋있어 보이죠? 그런데 우리한텐 안 맞습니다. 그들은 빵만 먹는 사람들입니다. 반찬 자체가 없어요. 그런데 우리는 어때요? 우리는 밥만 먹으면 안 되죠. 반찬을 쫙 갖춰 놓아야죠. 서양에서는 반찬을 먹고 싶어도 못 먹습니다. 기후도 일정하고, 다양하지 않죠. 그러니까 서양 사람들은 어떻게 해요? 정복주의로 가는 거예요. 식민지 개척!! 좋게 얘기하면 신대륙을 발견을 하고 미지의 세계를 찾아가는 것이지만 동양의 시각으로 보면 궁핍한 삶의 영역을 개척하려는 것뿐이에요. --- p.40 「동아시아철학, 벼농사가 발달한 몬순기후지대에서 발생」

천문 (天文)과 역학 (曆學)을 연구하는 사 람들의 집단을 음양가(陰陽家)라고 했고, 음양오행설(陰陽五行說)에 의거하여 인간의 길흉화복(吉凶禍福)을 판단하는 음양술사들이 등장 했어요. 음양가라고 할 때 흔히 이 음양술사를 의미하는 경우가 많습 니다. 유학은 이런 음양가에 비해, 상당히 합리적이고, 인간사회를 예 의 규범과 노력에 의해 가꾸어 가려는 사상적 신념을 지닌 철학이므 로, 그런 음양가들을 썩 긍정적으로 바라보지는 않았습니다. --- p.80 「원형이정, 시작과 끝은 무한반복한다」

하루에도 절기가 있습니다. 아침이 있고 저녁이 있고 정오가 있고 자정이 있죠. 그것을 세분하고 세분하면 물리학과 통하게 됩니다. 이런 식으로 파동이 계속 일어나면 일정한 주기가 나오죠, 동양 고대에 살았던 사람들은 그 질서를 본받으려고 노력했습니다. 왕들은 그 질서를 통해서 제도를 구성하려고 했어요. --- p.86 「자연의 질서에 맞게 욕망하면 돼!」

유교의 가르침은 모든 사람은 깃대를 가지고 있다고 돼 있습니다. 깃대 없는 사람은 없어요. 그것을 성선설(性善說)이라고 합니다. 사람은 다 착한 마음을 갖고 있다, 그게 깃대입니다. 착하게 될 가능성을 갖고 태어나는데 ­ 이 깃대를 얼마만큼 단단하게 하느냐, 물렁물렁하게 부러지게 하느냐가 바로 교육이고 개인의 노력 여하에 달려 있다는 거죠. --- p.161 「호연지기란 마음의 중심을 단단히 다지는 노력」

그래서 왕정 시대에 지도자에게 요구되는 것이 수양 (修養)이었습니다. 백성들은 어리석은 자들이니까 교화의 대상이었죠. 그렇다면 전부 다 주인인 민주주의사회에서 시민들은 어떤 생각을 해야 하느냐. 이 사회에서는 옛날에 수양을 했던 지도자처럼 우리 모두가 지도자라는 의식을 가져야 한다는 겁니다. --- p.228 「민주주의시대 개인이 바로 ‘군주’」

그러면 우리는 무슨 의식을 가져야 하느냐? 철저하게 변방의식을 가져야 되요. 철저하게 변방의식을 가지면 지금까지 내려왔던 전통, 다른 데서 갖고 있지 않은 전통을 보존할 수 있습니다. 그 자체가 장점이 되는 거죠. 현재의 조선 유교도 아주 독특한 것이지만, 조선 천주교, 조선 기독교 다들 아주 독특한 문화입니다. 왜냐? 우리가 변방이었기 때문에 가능했습니다. 지리적 특성으로 보면 조선이라는 나라는 성리학의 나라입니다. 그런데 그 성리학의 전통을 전 세계에서 그래도 가장 순수하게, 가장 알차게 갖고 있다, 이렇게 되어 있죠. 이것이 존재한다는 자체가 세계 적 유산입니다. 「변방 중의 변방에서 꽃 피운 조선 유학」