톰 하트만의 용어를 빌리면, 현 정부는 온갖 그럴듯한 논리와 철학으로 탐욕을 미화하고 19세기 악덕 자본가 수법을 사용해 사회의 공동자산을 훔치는 ‘포식자형 보수’, 자유방임주의와 기업의 사회지배를 신봉하며 기업에 대한 정부 개입을 반대하면서 무턱대고 민영화를 추구하며 각종 복지를 사회주의라고 비난하는 ‘확신형 보수’가 지배하는 정부다. 이런 상황에서 노동과 복지가 찬밥 신세가 된 것은 필연적이었다.
경제협력개발기구 회원국 중 대한민국은 노동시간 최장, 비정규직 노동자 비율 최고, 산업재해율 최고, 최저임금 최저의 나라다. 그런데도 노동권을 주장하면 ‘노조 이기주의’로 치부되거나 심지어 ‘좌빨’로 매도되고 있다. 빈익빈 부익부 현상 심화와 위태로운 사회안전망 상황을 비판하고 복지강화 필요성을 강조하면 ‘복지 포퓰리즘’이라는 비난과 함께 ‘경제 효율이 먼저다’ 또는 ‘재정이 부족하다’는 뻔한 답이 돌아온다. --- 본문 중에서

프랑스 노동조합 조직률은 한국과 비슷한 수준이지만 협약적용률이 90퍼센트나 되며 전반적인 임금격차는 한국과 달리 아주 작다. 이는 ‘힘 있는 조직노동이 전체 노동자의 요구를 대변하고 주도한다’는 것을 의미한다.
이러한 주장에 대해 수구세력과 경제귀족 집단은 ‘파이’를 키우는 데 방해가 될 뿐이라며 반발할 것이다. 또한 모든 문제는 ‘파이’만 키우면 해결될 수 있다고 유혹할 것이다. 그러나 노동과 복지의 희생 속에서 압축적 성장을 통해 ‘파이’는 엄청나게 켜졌지만 그 커진 ‘파이’는 누구에게 갔는가.
이제 ‘파이 키우기’냐 ‘파이 나누기’냐의 이분법에서 벗어나 재벌의 초법적 특권을 없애고 대기업과 중소기업이 공정하게 공존하면서 정규직이 비정규직을 포용하는 ‘피자 전략’으로 가야 한다.

파이를 키울 것이 아니라 피자를 만들어야 한다. 두께를 얇게 하되 공간을 넓혀 그 안에 더 많은 사람의 일자리와 소득을 담아내야 한다. … 파이를 키워봐야 말짱 헛일이다. 피자처럼 면을 넓혀서 그 위에 갖은 재료를 풍요롭게 얹고 익혀낸 뒤 공정하게 나누는 것이 해법이다. --- 본문 중에서

진보정당은 정글 자본주의의 질주 속에서 어떠한 계급, 계층, 집단이 어떠한 고통을 받고 있는가 분석하고 그 고통을 바로 이 순간 줄이고 없앨 수 있음을 매 단계 보여줘야 한다. 야구 용어로 말하면, ‘빅 볼’ 외에 ‘스몰 볼’도 보여주며 점수를 올려야 한다. 홈런만 노리며 큰 스윙만 하지 말고, 번트도 대고 단타도 치고 도루도 하면서 점수를 따야 선수도 응원단도 신이 나고 자신감이 생긴다. 김진석 교수 말을 빌리면, 자본주의 진행에 대하여 “거대담론 투의 결론이나 저주를 내리는 것을 되도록 피하고, 구체적인 문제들을 충실하게” 설명하며 “차선”을 제시할 수 있어야 한다. --- 본문 중에서

국민은 대표자에 대한 비판과 감시 의지가 충만하다. 자신이 뽑은 대표자 임기 동안 모든 것을 그들에게만 맡긴 채 손 놓고 지내려 하지 않는다. 지난 선거와 다음 선거까지 시간적 간격, 뽑은 자와 뽑힌 자의 신분적 간격을 직접행동으로 메우고자 한다. 직업적 운동가만이 아니라 중학생과 고등학생도, 예비군 아저씨도, 넥타이 부대도, 미니스커트 입고 하이힐 신은 아가씨도, 유모차 끄는 아줌마도 말이다. 게다가 우리에게는 세계 최고수준 온라인 풀뿌리 조직이 있지 않은가.
이와 같은 대중의 강한 직접행동은 향후 어떠한 정권이 들어서더라도 상당 기간 지속될 것으로 예상된다. 이 점에서 촛불로 상징되는 ‘아래로부터의 힘’은 향후 한국 정치의 ‘상수’로 고려되어야 한다. 물론 제도로 수렴되지 않는 직접행동은 체제 불안정성을 야기하고 사회적 비용을 수반할 수 있다. 그렇지만 현재 한국 정치상황에서는 대의민주주의의 한계를 보완하고 대표자를 감시·통제하는 핵심적 장치가 될 것이다. --- 본문 중에서

우리 사회에는 외국인 노동자, 혼혈인, 난민, 성적 소수자, 양심적 병역거부자, 한센병 환자, HIV/AIDS 감염인, 장애인, 수인 등 사회적 약자와 소수자가 있다. 그런데 다수자는 이러한 소수자 주위에 ‘눈에는 보이지 않지만 보이는 것보다도 더 비정한 철조망의 울타리’를 세워놓았다. 그리고 이들에게는 단일민족 혈통과 문화를 더럽히는 자, 이단종교에 빠져 병역을 기피하고 국기에 대한 경례도 거부하는 자, 성도착에 빠져 질병을 퍼뜨리는 자, 범죄를 일삼고 법과 질서를 파괴하는 자 등 왜곡된 딱지가 붙고 차가운 시선이 던져진다. 나아가 감금, 처벌, 추방되기도 한다.
물론 사회적 강자나 다수자가 이러한 노골적인 비난을 공공연하게 일삼지는 않는다. 교육받아 아는 바가 있으므로 공식적으로는 약자와 소수자의 인권 존중과 보호를 말한다. 그러나 자신들의 이익이 침해되거나 불편이 초래될 때 태도는 표변한다. 이 순간 소수자는 ‘우리’가 아니라 ‘저들’이 되며, 나아가 ‘가짜 인간’ 또는 인두겁을 쓴 짐승으로 전락한다. 이때 인권은 강자와 다수자의 신념, 이익, 취향, 문화 틀 안에서만 의미를 갖는 초라한 존재로 전락하며 민주주의는 다수자의 전제로 변질한다. 이러한 맥락에서 차별과 억압을 내포하고 있는 ‘정상성에 대한 저항’이 필요하다.