회통성은 타문화를 향해 열려 있는 적극성과 개방성을 포함하며, 자득성은 주어진 문제를 엄밀히 성찰하고 철저히 자신의 것으로 체득하는 주체성을 의미한다. 그리고 실천성은 배운 바의 지식을 이웃과 함께 구체적으로 실현해가는 지행합일의 삶의 태도를 지향한다. 이러한 학풍은 전통시대의 대구권 성리학에서 구체적으로 확인되는 모습이기도 하지만, 향후 대구지역의 학문적 정체성을 정립하기 위해 요청되는 지향적 가치관이기도 하다.

이 책의 총론에서는 대구권 성리학의 학문적 지형도를 그려보고 그 특징을 개괄하였다. 전체 내용을 읽기가 부담스러운 독자들은 총론만으로도 대략적인 내용을 파악할 수 있다. 제1장에서는 대구권 성리학의 사상적 기반으로서 남명학과 퇴계학의 학풍을 차별적으로 논하였고, 제2장에서는 한강 정구를 중심으로 한 대구지역의 성리학적 특징을 개괄하였다. 제3장과 4장에서는 대구지역 성리학의 구체적인 모습을 살피기 위해 가학적(家學的) 전통의 일관성이 잘 유지되고 있는 두 문중(성주도씨, 경주최씨)의 학문적 연원과 학풍을 고찰하였다. 제5장, 6장, 7장에서는 대구의 인근 지역인 선산(구미), 성주·칠곡, 고령지역의 성리학적 지형도와 학풍을 연구하였다. 그리고 제8장에서는 17세기 초반 대구지역에서 실시했던 통강(通講)의 모습을 구체적인 기록을 통해 확인하고, 이로부터 당시 대구지역 성리학의 특징을 고찰하였다.

부록은 총 5개인데 대구지역 성리학의 구체적인 면모를 드러내기 위한 보충작업의 성격을 띤다. [부록1]에서는 대구권 성리학자들의 기본 행적과 저술 목록에 대해 정리하였다. [부록2]에서는 대구권 성리학의 형성에 많은 영향을 끼친 한강 정구, 여헌 장현광, 낙재 서사원, 모당 손처눌 네 사람의 문인록(門人錄)을 정리하였다. 특히 ‘문인록’ 부분은 단순히 기존의 자료를 옮겨놓은 것이 아니라, 여러 자료를 참고하여 원자료의 부족한 부분을 최대한 수정·보완하였다. 필자로서는 많은 공력을 기울인 부분이기도 한데, 보완작업에 있어서 서정백 선생의 도움을 받았다. [부록3]에서는 ‘통강록’에 등장하는 인물들을 가·나·다 순으로 정리하고 학문 연원을 병기하였다. [부록4]는 최근 유림에 소개된 ‘사빈서재(泗濱書齋) 식기안(食記案)’의 등재 인물 일람표이다. 이 부분 또한 기존 자료를 수정·보완하였고, ‘기타’의 항목에서는 학자들의 학문 연원을 밝혀두었다. [부록5]에서는 대구지역 성리학의 강학 장면을 구체적으로 살펴보기 위해 ‘통강록’의 일부분을 직접 수록하였다.