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품목정보
| 발행일 | 2013년 08월 30일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 288쪽 | 568g | 140*210*20mm |
| ISBN13 | 9788965640806 |
| ISBN10 | 8965640806 |
장소 특정적 미술
: One Place After Another
[ 양장 ]
권미원 저 / 김인규,우정아,이영욱 공역
|
현실문화연구(현문서가)
|
2013년 08월 30일
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저자 : 권미원
어렸을 때 미국으로 이주하여 건축과 사진을 전공하고, 1990년대 초반, 뉴욕의 휘트니미술관에서 큐레이터로서 많은 경험을 쌓았다. 1998년 프린스턴 대학에서 건축사와 이론으로 박사학위를 취득한 후, 같은 해부터 UCLA 미술사학과 교수로 재직하면서 1945년 이후의 현대미술을 가르치고 있다. 저자의 연구와 집필은 현대미술, 건축, 공공미술, 도시연구 등 다양한 분야를 포괄하고 있다. 1992년부터 2004년까지, 발행인이자 공동 편집자로 미술 및 문화 비평 저널인 〈다큐먼트〉(Documents)를 발간했고, 학술지인 〈옥토버〉(October)의 자문위원이기도 하다. 2002년 MIT 출판사에서 출판된 본서, One Place After Another뿐 아니라, 프랜시스 알리스, 마이클 애셔, 차이궈창, 지미 더램, 펠릭스 곤잘레스 토레스, 바바라 크루거, 크리스천 마클레이, 아나 멘디에타, 조사이어 맥엘헤니, 크리스천 필립 뮬러, 가브리엘 오로스코, 호헤 파르도, 리처드 세라, 서도호, 제임스 터렐 등 수많은 현대미술가들의 작품에 대한 심도 있는 논고를 저술했다. 2012년에는 큐레이터 필립 카이저와 함께 대지미술을 역사적으로 조망한 대형 전시 〈지구의 끝: 1974년까지의 대지 미술〉전을 기획하여 로스앤젤레스의 현대미술관과 뮌헨의 하우스데어쿤스트에서 선보인 바 있다.
역자 : 김인규
공주대학교 미술교육과를 졸업하고 전주대학교에서 석사를 했다. 미술교사를 하며 미술 작업 및 저작 활동에 참여해왔다. 중·고등학교 미술교과서 집필에 참여했고, 역서로는 『새로운 장르 공공미술』(공역)이 있다. 현재 충남디자인예술고에 재직 중이다.
역자 : 우정아
서울대학교 인문대학 고고미술사학과와 동대학원을 졸업하고, UCLA에서 미술사학 박사학위를 받았다. 현재 포스텍 인문사회학부에 재직하며, 1960년대 이후의 현대미술에 대해 연구하며 동시에 미술사의 대중적 소통을 위해 노력하고 있다. 저서로는 『명작, 역사를 만나다』가 있고, 조선일보에 칼럼 〈우정아의 아트 스토리〉를 연재하고 있다.
역자 : 이영욱
서울대학교 미학과를 졸업하고 동대학원 박사과정을 수료했다. 80년대 말부터 미술평론가로 활동해왔고, ‘대안공간 풀’ 대표 등을 지냈으며, 현재 전주대학교 디자인학부 교수로 있다. 저서로는 『미술과 진실?』, 역서로는 『실재의 귀환』(공역), 『새로운 장르 공공미술』(공역) 등이 있다.
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이처럼 장소를 담론과 서사의 영역으로 확장시킨 최근의 장소 지향적 작업에 대해 제도권의 관심이 점증하면서, 미술가들은 국제 미술계를 분주하게 이동하며 다양한 도시에서 작품을 만들어야 하는 강도 높은 물리적 동원을 요구받고 있다. (…) 따라서 만일 작가가 성공을 거두면 그는 흔히 한 번에 하나 이상의 장소 특정적 프로젝트 작업을 하면서 프리랜서로서 끊임없이 여행하게 된다. 손님, 여행객, 탐험가, 객원 비평가, 유사 민족지학자로서 상파울로, 파리, 뮌헨, 런던, 시카고, 서울, 뉴욕, 암스테르담, 로스앤젤레스 등으로 온 지구를 누비고 다니면서 말이다.--- p.74
1960년대와 1970년대에 전개된 행정의 미학은 1980년대와 1990년대에 들어서서 대단히 신속하게 미학의 행정으로 역전되었다. 일반적으로 미술가란 심미적 오브제를 만드는 사람이었지만, 이제 그들은 기획자, 교육자, 코디네이터이자 행정관료이다. 나아가 미술가들이 창작 과정의 필수적인 부분으로서 큐레이터, 교육, 자료 수집 등 미술제도의 관리자적 기능을 채택함에 따라서 큐레이터, 교육자, 공공 프로그램 디렉터 등, 이들 미술가들로부터 힌트를 얻은 미술제도의 진짜 관리자들은 이제 스스로 작가와 유사한 권위를 가졌다고 여긴다.--- p.81
‘공동체’란 용어의 모호함은 중심적인 쟁점 중의 하나이다. 누가 말하고 있는가에 따라 어떤 경우 공동체는 (…) 친근한 인물들인 몇몇 건물 주변 사람들일 수 있다. 아니면 그것은 (…) 외지인으로 간주되는 사람들의 집단일 수도 있다. 아니면 선거 구역으로 구획되는 유권자일 수도 있다. 아니면 거의 신화적 장소를 의미할 수도 있다. 그것도 아니라면, 지리적 영역에 구속되지 않고 대신에 단일한 아프리카계 미국인 공동체라는 가정을 했던 행정관리국 관리들이 그랬던 것처럼, 공유하고 있는 역사나 인종적 배경의 견지에서 공동체가 규정될 수도 있다.--- p.148
최근 나는 불현듯 미술계와 학계에 있는 내 친구들 대부분의 경우, 그들의 작업이 성공적이고 경쟁력이 있는가를 측정하는 척도가 항공사의 누적 마일리지에 있음을 깨닫게 되었다. 우리가 작업을 위해 여행을 하면 할수록, 우리가 직접 이동해서 서비스를 제공하기 위해 국내외 다른 지역 미술기관으로부터 더 많은 요청을 받을수록, 즉 우리가 유목주의의 논리를 받아들일수록, 누군가 우리를 한층 더 원하고 필요로 하며, 또한 인정받고 잘 하고 있다고 우리는 느끼게 된다는 것이다.--- p.254
실로 장소의 탈영토화는 해방의 효과를 산출해왔다. 장소에 묶인 정체성의 제한을 이주 모델의 유동성으로 교체하면서, 곧 규범적인 순응이 아니라 우연한 조우와 주변 상황에 의해 만들어진 비합리적인 수렴에 기초한 다중적인 정체성, 신의, 의미의 산출 가능성을 소개하면서 말이다. 예를 들면 들뢰즈와 가타리가 리좀적인 유목주의에 입각해 묘사한 주체성, 정체성, 공간성의 유동은, 차이를 때때로 폭력적으로 억압하는 전통적인 통설의 해체를 위한 강력한 이론적인 도구이다.--- p.269
따라서 문제는 유목주의와 정착주의 모델 사이에서, 공간과 장소 사이에서, 디지털적인 대면과 악수 사이에서 어느 쪽을 선택하는가 하는 것이 아니다. 그보다는 오히려 그럴 듯한 모순들과 그 모순들에 대한 우리의 모순적인 욕망의 범위를 함께 생각할 수 있는 능력이 필요하다.
1960년대와 1970년대에 전개된 행정의 미학은 1980년대와 1990년대에 들어서서 대단히 신속하게 미학의 행정으로 역전되었다. 일반적으로 미술가란 심미적 오브제를 만드는 사람이었지만, 이제 그들은 기획자, 교육자, 코디네이터이자 행정관료이다. 나아가 미술가들이 창작 과정의 필수적인 부분으로서 큐레이터, 교육, 자료 수집 등 미술제도의 관리자적 기능을 채택함에 따라서 큐레이터, 교육자, 공공 프로그램 디렉터 등, 이들 미술가들로부터 힌트를 얻은 미술제도의 진짜 관리자들은 이제 스스로 작가와 유사한 권위를 가졌다고 여긴다.--- p.81
‘공동체’란 용어의 모호함은 중심적인 쟁점 중의 하나이다. 누가 말하고 있는가에 따라 어떤 경우 공동체는 (…) 친근한 인물들인 몇몇 건물 주변 사람들일 수 있다. 아니면 그것은 (…) 외지인으로 간주되는 사람들의 집단일 수도 있다. 아니면 선거 구역으로 구획되는 유권자일 수도 있다. 아니면 거의 신화적 장소를 의미할 수도 있다. 그것도 아니라면, 지리적 영역에 구속되지 않고 대신에 단일한 아프리카계 미국인 공동체라는 가정을 했던 행정관리국 관리들이 그랬던 것처럼, 공유하고 있는 역사나 인종적 배경의 견지에서 공동체가 규정될 수도 있다.--- p.148
최근 나는 불현듯 미술계와 학계에 있는 내 친구들 대부분의 경우, 그들의 작업이 성공적이고 경쟁력이 있는가를 측정하는 척도가 항공사의 누적 마일리지에 있음을 깨닫게 되었다. 우리가 작업을 위해 여행을 하면 할수록, 우리가 직접 이동해서 서비스를 제공하기 위해 국내외 다른 지역 미술기관으로부터 더 많은 요청을 받을수록, 즉 우리가 유목주의의 논리를 받아들일수록, 누군가 우리를 한층 더 원하고 필요로 하며, 또한 인정받고 잘 하고 있다고 우리는 느끼게 된다는 것이다.--- p.254
실로 장소의 탈영토화는 해방의 효과를 산출해왔다. 장소에 묶인 정체성의 제한을 이주 모델의 유동성으로 교체하면서, 곧 규범적인 순응이 아니라 우연한 조우와 주변 상황에 의해 만들어진 비합리적인 수렴에 기초한 다중적인 정체성, 신의, 의미의 산출 가능성을 소개하면서 말이다. 예를 들면 들뢰즈와 가타리가 리좀적인 유목주의에 입각해 묘사한 주체성, 정체성, 공간성의 유동은, 차이를 때때로 폭력적으로 억압하는 전통적인 통설의 해체를 위한 강력한 이론적인 도구이다.--- p.269
따라서 문제는 유목주의와 정착주의 모델 사이에서, 공간과 장소 사이에서, 디지털적인 대면과 악수 사이에서 어느 쪽을 선택하는가 하는 것이 아니다. 그보다는 오히려 그럴 듯한 모순들과 그 모순들에 대한 우리의 모순적인 욕망의 범위를 함께 생각할 수 있는 능력이 필요하다.
--- p.271
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