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품목정보
| 발행일 | 2023년 07월 04일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 296쪽 | 398g | 141*212*15mm |
| ISBN13 | 9788931023190 |
| ISBN10 | 8931023197 |
피터 L. 버거 저 / 김광기 역
|
문예출판사
|
2023년 07월 04일
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- 사회학 top100 1주
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (10만부 돌파 기념 스페셜 에디션)
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저자 소개 (2명)
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이 책은 연구용으로 쓰인 게 아니라, 그저 읽히기 위해 쓰였다. 이 책은 교과서도 아니고 이론적 체계를 구축하려는 시도도 아니다. 내가 진정 흥미를 느끼고 중요하다고 생각하는 것은 바로 어떤 지적 세계로의 초대이다. 그런 초대장을 보낼 때는 독자가 초대된 그 세계만 묘사할 필요가 있다. 그러나 만일 독자가 이 초대를 진지하게 받아들일 결심만 한다면, 그는 이 책의 범위 너머에 도달할 것이 분명하다.
--- p.7
사회학자의 자연스러운 거처는 어느 곳이든 사람들이 함께 있는, 세계의 사람들이 모이는 모든 장소이다. 사회학자도 다른 많은 것에 흥미를 가질 수 있다. 그러나 그를 애타게 만드는 관심은 인간의 제도, 인간의 역사, 인간의 열정 등 인간 세계에 있다.
--- p.35
사회학자의 질문은 언제나 본질적으로 동일하다. 즉, “사람들은 여기서 함께 무엇을 하는가?” “그들 간의 관계는 무엇인가?” “이들 관계는 제도 속에서 어떻게 조직되었는가?” “인간과 제도를 움직이는 집합적 관념은 무엇인가?” 등이다.
--- pp.37~38
결국 사회학은 인간을 관찰하고 인간적인 것들을 이해하는 것 이외에 더 황홀한 것은 없다고 생각하는 사람들에게만 만족스러울 것이다.
--- p.43
사회학적 전망은 오히려 인간의 영혼을 사로잡은 악마와도 같은 것이다. 계속해서 강력하게 그것 자체의 질문을 하게 몰아간다. 그러므로 사회학에 대한 소개는 매우 특별한 종류의 열정으로의 초대이다. 위험이 따르지 않는 열정은 없다.
--- p.44
사회학적인 질문을 제기한다는 것은 어떤 이가 흔히 받아들여지거나 공식적으로 규정된 인간 행위의 목적들을 넘어서 일정한 거리를 두고 사태를 바라보는 데 관심이 있다는 것을 전제로 한다.
--- p.52
사회학적 이해는 경찰관이나 여타 공공질서 수호자들에게 항상 잠재적 위험이 된다. 왜냐하면 사회학적 이해는 그런 사람들이 의지하고 싶어 하는 절대적 옳음에 대한 주장을 항상 상대화하는 경향이 있기 때문이다.
--- p.76
사회학자는 경쟁하는 세계관의 정글에서 길을 찾으려고 노력하는 사람들에게 매우 간단하고 따라서 훨씬 더 유용한 통찰력을 제공할 수 있다. 그것은 이러한 세계관들이 모두 사회적으로 근거하고 있다는 통찰이다.
--- p.99
실존하는 매 순간에 사회 제재는 우리를 동료들로부터 따돌림 당하게 하거나, 웃음거리로 전락시키거나, 우리의 생계와 자유를 박탈하고, 최후의 수단으로 생명 자체를 앗아갈 수 있다. 사회의 법과 도덕은 이러한 제재 각각에 대해 정교한 정당화를 제시할 수 있으며, 우리의 탈선에 대한 응징으로 그러한 제재 수단이 우리에게 사용된다면 우리의 동료 대부분은 그것을 승인할 것이다.
--- p.138
역할을 단순히 외부적으로 보이는 행동의 규제 패턴으로만 간주한다면 그 본질적인 측면을 놓치게 될 것이다. 사람은 키스를 하면 더 열렬해지고, 무릎을 꿇으면 더 겸손해지며, 주먹을 흔들면 더 화가 나기 마련이다.
--- p.146
사회는 뒤르켐적 의미에서 “저 밖에” 있는 어떤 것일 뿐만 아니라, “이 안에” 있는 어떤 것, 즉 우리 내면에 가장 깊숙이 있는 것의 일부이기도 하다.
--- p.179
사회는 우리의 행동을 통제할 뿐만 아니라 우리의 정체성, 생각 그리고 감정도 형성한다. 사회구조는 우리 자신의 의식구조가 된다. 사회는 우리의 피부에서 멈추지 않는다. 사회가 우리를 감싸는 만큼 우리의 내부로 침투해 파고든다. 우리가 사회에 속박되는 것은 정복당한 것이라기보다는 결탁한 것이다.
--- p.179
오늘날 아무리 육중하게 보이는 사회구조도 태초부터 그렇게 어마어마하게 압도적인 형태로 존재하지는 않았다. 사회구조가 지닌 특징 하나하나는 그것이 전개되는 과정에서 인간이 만들었다.
--- p.191
모든 사회체계를 인간이 만들었기 때문에, 인간이 또 바꿀 수도 있다는 결론이 나온다.
--- p.191
우리가 인간이 되기 위해서, 우리 자신에 대한 이미지를 갖기 위해서, 그리고 정체성을 갖기 위해서는 사회의 인정이 필요하다. 그러나 사회가 존재하기 위해서도 어쨌든 우리 같은 많은 사람들의 인정이 필요하다.
--- p.192
가장 정교한 통제체계마저도 우회하거나 전복시킬 수 있는 인간의 재간은 사회학적 우울증을 해소하는 상쾌한 해독제이다.
--- p.199
사회학이 기여할 수 있는 이러한 인간주의는 쉽사리 깃발을 흔들지 않으며, 지나친 열광이나 지나친 확신을 의심한다. 그것은 불안하고, 불확실하고, 머뭇거리며, 자신의 불안정성을 인식하고, 자신의 도덕적 주장에 신중하다. 그러나 이것이 곧 그러한 인간주의가 인간 존재에 대한 근본적인 통찰에 관련되는 지점에 열정적으로 개입해 들어갈 수 없다는 것을 의미하지는 않는다.
--- pp.236~237
사회학자가 마키아벨리적 인물로 간주될 수 있다면 그의 재능은 인간적으로 사악한 일과 인간적으로 해방시키는 일 모두에 사용될 수 있다. 여기에 다소 다채로운 은유가 허용된다면, 사회학자를 사회적 인식의 용병대장으로 생각할 수 있다. 어떤 용병대장들은 인간 압제자를 위해 싸우고, 어떤 용병대장들은 인간 해방자를 위해 싸운다.
--- p.249
우리 자신을 사회 속에 위치시키면서 사회의 교묘한 끈에 매달린 것 같은 자신의 처지를 인식하게 된다. 잠시 동안 우리는 자신을 정말 꼭두각시로 보게 된다. 그러나 그러고 나서 우리는 꼭두각시 극장과 우리들 자신의 드라마 사이에는 결정적인 차이가 있음을 간파한다. 꼭두각시들과 달리 우리는 움직임을 멈추고 고개를 들어 우리를 움직이는 장치를 인지할 가능성을 가지고 있다. 이 행위에 자유를 향한 첫걸음이 놓여 있다. 그리고 바로 이 행동에서 우리는 인간주의적 학문으로서 사회학의 결정적인 정당성을 발견한다.
--- p.7
사회학자의 자연스러운 거처는 어느 곳이든 사람들이 함께 있는, 세계의 사람들이 모이는 모든 장소이다. 사회학자도 다른 많은 것에 흥미를 가질 수 있다. 그러나 그를 애타게 만드는 관심은 인간의 제도, 인간의 역사, 인간의 열정 등 인간 세계에 있다.
--- p.35
사회학자의 질문은 언제나 본질적으로 동일하다. 즉, “사람들은 여기서 함께 무엇을 하는가?” “그들 간의 관계는 무엇인가?” “이들 관계는 제도 속에서 어떻게 조직되었는가?” “인간과 제도를 움직이는 집합적 관념은 무엇인가?” 등이다.
--- pp.37~38
결국 사회학은 인간을 관찰하고 인간적인 것들을 이해하는 것 이외에 더 황홀한 것은 없다고 생각하는 사람들에게만 만족스러울 것이다.
--- p.43
사회학적 전망은 오히려 인간의 영혼을 사로잡은 악마와도 같은 것이다. 계속해서 강력하게 그것 자체의 질문을 하게 몰아간다. 그러므로 사회학에 대한 소개는 매우 특별한 종류의 열정으로의 초대이다. 위험이 따르지 않는 열정은 없다.
--- p.44
사회학적인 질문을 제기한다는 것은 어떤 이가 흔히 받아들여지거나 공식적으로 규정된 인간 행위의 목적들을 넘어서 일정한 거리를 두고 사태를 바라보는 데 관심이 있다는 것을 전제로 한다.
--- p.52
사회학적 이해는 경찰관이나 여타 공공질서 수호자들에게 항상 잠재적 위험이 된다. 왜냐하면 사회학적 이해는 그런 사람들이 의지하고 싶어 하는 절대적 옳음에 대한 주장을 항상 상대화하는 경향이 있기 때문이다.
--- p.76
사회학자는 경쟁하는 세계관의 정글에서 길을 찾으려고 노력하는 사람들에게 매우 간단하고 따라서 훨씬 더 유용한 통찰력을 제공할 수 있다. 그것은 이러한 세계관들이 모두 사회적으로 근거하고 있다는 통찰이다.
--- p.99
실존하는 매 순간에 사회 제재는 우리를 동료들로부터 따돌림 당하게 하거나, 웃음거리로 전락시키거나, 우리의 생계와 자유를 박탈하고, 최후의 수단으로 생명 자체를 앗아갈 수 있다. 사회의 법과 도덕은 이러한 제재 각각에 대해 정교한 정당화를 제시할 수 있으며, 우리의 탈선에 대한 응징으로 그러한 제재 수단이 우리에게 사용된다면 우리의 동료 대부분은 그것을 승인할 것이다.
--- p.138
역할을 단순히 외부적으로 보이는 행동의 규제 패턴으로만 간주한다면 그 본질적인 측면을 놓치게 될 것이다. 사람은 키스를 하면 더 열렬해지고, 무릎을 꿇으면 더 겸손해지며, 주먹을 흔들면 더 화가 나기 마련이다.
--- p.146
사회는 뒤르켐적 의미에서 “저 밖에” 있는 어떤 것일 뿐만 아니라, “이 안에” 있는 어떤 것, 즉 우리 내면에 가장 깊숙이 있는 것의 일부이기도 하다.
--- p.179
사회는 우리의 행동을 통제할 뿐만 아니라 우리의 정체성, 생각 그리고 감정도 형성한다. 사회구조는 우리 자신의 의식구조가 된다. 사회는 우리의 피부에서 멈추지 않는다. 사회가 우리를 감싸는 만큼 우리의 내부로 침투해 파고든다. 우리가 사회에 속박되는 것은 정복당한 것이라기보다는 결탁한 것이다.
--- p.179
오늘날 아무리 육중하게 보이는 사회구조도 태초부터 그렇게 어마어마하게 압도적인 형태로 존재하지는 않았다. 사회구조가 지닌 특징 하나하나는 그것이 전개되는 과정에서 인간이 만들었다.
--- p.191
모든 사회체계를 인간이 만들었기 때문에, 인간이 또 바꿀 수도 있다는 결론이 나온다.
--- p.191
우리가 인간이 되기 위해서, 우리 자신에 대한 이미지를 갖기 위해서, 그리고 정체성을 갖기 위해서는 사회의 인정이 필요하다. 그러나 사회가 존재하기 위해서도 어쨌든 우리 같은 많은 사람들의 인정이 필요하다.
--- p.192
가장 정교한 통제체계마저도 우회하거나 전복시킬 수 있는 인간의 재간은 사회학적 우울증을 해소하는 상쾌한 해독제이다.
--- p.199
사회학이 기여할 수 있는 이러한 인간주의는 쉽사리 깃발을 흔들지 않으며, 지나친 열광이나 지나친 확신을 의심한다. 그것은 불안하고, 불확실하고, 머뭇거리며, 자신의 불안정성을 인식하고, 자신의 도덕적 주장에 신중하다. 그러나 이것이 곧 그러한 인간주의가 인간 존재에 대한 근본적인 통찰에 관련되는 지점에 열정적으로 개입해 들어갈 수 없다는 것을 의미하지는 않는다.
--- pp.236~237
사회학자가 마키아벨리적 인물로 간주될 수 있다면 그의 재능은 인간적으로 사악한 일과 인간적으로 해방시키는 일 모두에 사용될 수 있다. 여기에 다소 다채로운 은유가 허용된다면, 사회학자를 사회적 인식의 용병대장으로 생각할 수 있다. 어떤 용병대장들은 인간 압제자를 위해 싸우고, 어떤 용병대장들은 인간 해방자를 위해 싸운다.
--- p.249
우리 자신을 사회 속에 위치시키면서 사회의 교묘한 끈에 매달린 것 같은 자신의 처지를 인식하게 된다. 잠시 동안 우리는 자신을 정말 꼭두각시로 보게 된다. 그러나 그러고 나서 우리는 꼭두각시 극장과 우리들 자신의 드라마 사이에는 결정적인 차이가 있음을 간파한다. 꼭두각시들과 달리 우리는 움직임을 멈추고 고개를 들어 우리를 움직이는 장치를 인지할 가능성을 가지고 있다. 이 행위에 자유를 향한 첫걸음이 놓여 있다. 그리고 바로 이 행동에서 우리는 인간주의적 학문으로서 사회학의 결정적인 정당성을 발견한다.
--- p.256
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