로마서 13장 1-7절의 해석을 이 구절 자체만을 보고 읽을 때 모든 권력은 하나님께서 주신 것이니 그 정권이 독재라 하더라도 복종을 해야 한다는 논리로 받아들여서는 안 되고, 이 13장의 앞부분과 뒷부분을 연결해서 보면 그 뜻이 그런 뜻이 아님을 발견하게 됩니다. 로마서 12장 9절에 보면 “사랑은 거짓이 없나니 악을 미워하고 꾸준히 선한 일을 하십시오”， 또 12장 6절에 “오만한 생각을 버리고 천한 사람들과 사귀십시오”, 17절에 보면 “아무에게도 악으로 갚지 말고 모든 사람이 다 좋게 여기는 일을 하도록 하십시오. 모든 사람은 평화롭게 지내십시오” 등의 말이 나오고 있습니다. 그리고 로마서 14장 10절에 보면 “우리가 어떻게 형제를 심판할 수 있으며, 또 멸시할 수 있겠습니까? 우리는 다 하나님의 심판대 앞에 설 사람이 아닙니까?”라는 말이 나와 있습니다. 요한계시록 13장에 보면 로마제국이 악마의 종으로 묘사되어 있습니다. 그래서 악마의 종, 로마제국을 하나님이 그냥 두시지 않을 것이라는 기대가 나와 있고, 그런 날이 얼마 되지 않아 올 것이라는 지적이 나오고 있습니다.
---「1부 제3세계와 성서 해석 “제3세계 통치자들의 왜곡된 성서관(국가 신학)” 중에서」

과거의 성서 해석 방법은 역사적-문학적 비평과 양식사적 비평 연구를 해왔습니다. 그런데 서유럽 세계에서는 이 역사적으로 경험한 축적된 성서 본문에서 역사적, 문헌적 의미를 찾으려고 노력을 했습니다. 다시 말하면 그 성서 본문의 배경을 알아서 그 뜻과 신학적 의미를 찾으려고 했습니다. 그러나 제3세계 신학의 목적을 위해서는 이런 접근 방법이 불완전하다고 하는 것입니다. 왜냐하면 성서는 본문이 주어진 상황 아래에서 읽혀야 하는데, 이 성서 본문은 ‘뒤로 거슬러 올라가는 맥락’(context backward), 다시 말하면 과거지향적 맥락을 찾아 그 역사적 상황을 찾아보려고 하는 것으로, 제3세계 신학에서는 지나간 옛날의 역사적 상황만을 들추어내는 것으로 만족해서는 안 되고, ‘미래지향적인 맥락’(context forward)을 가지고 성서를 보아야 한다고 했습니다. 이 말은 다른 말로 하면 성서 본문을 누가, 어디서, 어떻게 말했는가에 대한 기록입니다. 그러나 독자는 그 말씀을 가지고 현재뿐만 아니라 미래를 위해서 새로운 의미 있는 교훈과 말씀을 찾으려고 하는 것입니다. 그렇기 때문에 미래지향적 맥락으로 앞을 내다보면서 그 상황과 자리(場)를 찾는다는 점에서 우리는 지금 우리가 선택한 이 성서 구절을 오늘 우리의 현실과 역사적인 미래라고 하는 전망에서 어떤 뜻이 더 필요한가를 생각해 보면서 성서의 의미를 찾아야 한다는 것입니다.
---「1부 제3세계와 성서 해석 “제3세계 신학의 성서 해석 문제” 중에서」

고대 중동 세계의 정복자로 군림했던 이집트 왕국이나 신흥 아시리아 제국이나 신흥 바벨론 제국이나 페르시아제국 등은 시리아와 팔레스타인 영토를 손아귀에 넣을 때만 근동 세계의 맹주가 될 수 있었다. 이런 동서의 냉전과 열전, 즉 동쪽의 아시리아, 바벨론, 페르시아와 서쪽의 이집트 사이의 냉전과 열전 속에서 이스라엘은 양쪽 국제간 세력 균형의 완충지대나 중립지역도 아니었고 직접 양 세력의 갈등과 침략과 정복에 굴종하거나 유린당하거나 멸망당하거나 하는 수동적 생존을 겨우 유지하게 되었다. 그런 강대국의 세력 다툼 속에서 비록 정치적 독립은 위협과 멸망을 당했지만, 이스라엘인의 종교적 갈망과 전통 유지 의욕은 결코 말살되지 않고 살아날 수 있었던 것은 예언자들의 위대한 종교적 지도와 영향이 있었기 때문이다.
---「2부 예언과 정치 “2장 고대 중동 세계의 국제 정치” 중에서」

여로보암 2세는 아시리아로부터의 위협이 남하하지 않은 시기의 잠정적인 정치적 안정을 이용하고, 페니키아의 상업 무역의 확장정책을 고도로 활용하고 페니키아를 통하는 사방의 국제무역 도로를 관장하여 물물교환에서 중간이득을 취하는 등 상당한 이득을 보았다. 경제적 성장과 번영은 권력 계급과 자본주들의 독점적 혜택을 가져왔고, 수도인 사마리아의 사회상은 경제적 부정이 극심하고 빈부의 계층이 심하게 드러나는 데까지 이르렀다. 도시에 시민의 사회적 구조는 탄압적 구조가 되었고 계단식 착취의 피라밋을 형성하였다. 제일 많은 이득과 착취를 하는 사람이 지배자인 왕실이고, 왕실을 둘러싸고 뇌물을 받는 사람들이며, 다음이 상인들로서 자기들의 이득을 위하여 상업 도덕을 어기고서라도 부당한 이득을 취하는 악덕 모리배요, 이에 따라 모든 이득에서 최저의 대우를 받고 희생을 강요당하는 사람들이 대중인 가난한 시민들이었다(암 2:6, 5:10-13, 8:4-6).
한마디로 말해서 부정부패가 만연하여 양심이 마비되고 사회정의가 완전히 매장되어버린 타락한 사회가 되었다. 사회의 양심인 종교계도 권력에 결탁되어 어용 종교가 되었고, 우상 종교 숭배가 횡행하였다. 이러한 사회적, 도덕적, 정치적, 정신적 위기를 보고 기울어져 가는 타락한 사회 실정을 보고 용기 있게 나서서 사회적, 도덕적 혁신을 부르짖고 나선 기원전 8세기 예언자들이 아모스와 호세아였다. 계속해서 이사야와 미가도 예언자로 등장하였다.
---「2부 예언과 정치 “4장 기원전 8세기의 예언과 정치” 중에서」

우리가 인류의 평화를 위해서, 씨족 간의 화평을 위해서 실천해야 할 가장 궁극적 목표는 사랑으로 평등하게 살아야 한다는 것이다. 정의와 사랑의 실천이 곧 인간을 불평등에서 해방시켜 주는 원리인 것이다. 예수 그리스도가 이 세상에 오셔서 인류를 구원하려고 십자가에서 희생당하신 일도 따지고 보면 이 땅에 진정한 평화를 가져오도록 하는 데 그 뜻이 있었다. 그의 희생적 사랑이 만민을 위한 평등의 사랑이 되었고, 만민의 화평을 조성하기 위함이었다. 예수가 사회의 모든 부조리를 보고서 항거하고, 버림받은 인권들을 옹호해서 인격적 자아로 대접했던 일은 하늘나라를 이 땅에 실현하려고 한 것이다.
구약 이사야의 예언에서 예언된 평화의 왕으로 오실(이사야 9장 6절 이하) 메시아의 이상이 예수의 오심으로 실현을 보았다.
---「3부 성서와 역사의식 “평화의 신학” 중에서」

이와 같은 아모스 후의 예언자들의 신관은 다소 세계적인 유일신관으로 발전된 것이지만 그래도 이스라엘 민족주의에서 이탈하려고 하지 않고 그 민족적 편협심에서 세계적 유일신관이 완전히 빠져나오지 못했다. 그런데 이 민족주의적인 관념에서 완전히 세계주의로 문호를 개방하여 야웨 하나님이 전 세계적 유일신이란 신앙을 확립시킨 사람은 제2이사야였다고 할 수 있다. 그만큼 제2이사야(사 40~55장) 이전에는 아주 자유롭고 관대한 예언자가 없었다고 해도 과언이 아닐 것이다.
제2이사야는 고난받는 이스라엘 포로민을 위로하면서 야웨가 페르시아 왕 코레스(Cyrus)를 시켜서 바벨론을 멸망케 하고 이스라엘을 해방시킨다, 즉 야웨의 세계 지배와 하나님의 승리를 백성들에게 외쳤던 것이다.
이와 같이 단일신관적인 유일신관이 민족주의의 한계를 벗어나 세계적, 보편적, 유일신관으로 발전한 것은 오로지 이스라엘 백성의 자유주의 운동의 결과였다.