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품목정보
| 발행일 | 2019년 03월 25일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 256쪽 | 388g | 152*224*16mm |
| ISBN13 | 9788976824820 |
| ISBN10 | 8976824822 |
- 원제이동
- eBook
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저자 소개 (2명)
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내가 생각하기로는, 거대한 문제들의 해결책을 수학적으로 연역할 수 있는 원리는 존재하지 않는다. 더욱이 나는 물리학이나 화학에서처럼 단번에 물음에 종지부를 찍는 결정적인 사실도 알지 못한다. 단지 나는 다양한 경험 영역들 속에서 서로 다른 군(groupe)의 사실들이 포착된다고 믿는다. 이 각각의 군들은 우리가 원하던 인식이 아니라, 그 인식을 찾을 수 있는 방향을 보여 준다. 그런데 방향을 갖는다는 것은 이미 의미 있는 일이다. 다수의 방향을 갖는다면 한층 더 의미 있을 것이다. 이 방향들은 틀림없이 하나의 동일한 점으로 수렴할 것이고, 이 점이 바로 우리가 찾던 지점일 것이기 때문이다. 요컨대 우리는 이제 일정 수의 사실의 선들을 소유하게 된다. 이 사실의 선들은 필요한 만큼 멀리까지 나아가지는 않지만, 우리는 이 선들을 가설적으로 연장시킬 수 있다. --- p.13
생의 약동 앞에 열려 있었던 두 거대한 길 위에서, 즉 절지동물의 계열과 척추동물의 계열을 따라, 본래 서로를 혼란스럽게 포함하던 본능과 지성이 분기하는 두 방향으로 전개되었다. 첫번째 진화의 정점에는 막시류 곤충이 있고, 두번째 진화의 극단에는 인간이 있다. 획득된 형태의 근본적 차이와 주파된 길 사이의 증대하는 간극에도 불구하고, 양쪽 모두에서 진화는 사회적 삶에 도달한다. 마치 사회적 삶의 필요가 처음부터 느껴졌던 것처럼, 혹은 더 정확히 말하면 생명의 본원적이고 본질적인 열망이 사회 속에서만 충족될 수 있는 것처럼 말이다. 개체적 에너지들을 한 곳에 결집시키는 사회는 만인의 노력으로부터 이득을 얻고, 만인의 노력을 더 용이하게 만든다. 개체를 종속시킬 때에만 사회는 존속하며, 개체를 방임할 때에만 사회는 진보한다. --- p.36
의식이 뇌의 기능은 아니라 하더라도, 적어도 뇌는 의식이 우리가 살아가는 세계 위에 고정되도록 지탱한다. 뇌는 삶에 대한 주의의 기관이다. 그러므로 아마도 대개의 경우 정신이상의 원인이 될 지속적인 중독 현상은 물론이거니와 예컨대 알코올이나 아편으로 인한 가벼운 뇌의 변양, 일시적인 중독 역시 정신적 삶의 완전한 동요를 일으킬 수 있다. 이는 정신이 직접적으로 상해를 입었기 때문이 아니다. (중략) 손상의 효과는 톱니장치를 왜곡시켜 사유가 더 이상 사물들 속에 정확히 삽입되지 않도록 만드는 것이다. 피해망상에 걸린 광인도 여전히 논리적으로 추론할 수 있을 것이다. 그러나 그는 마치 꿈속에서 추론하듯, 실재로부터 벗어나 실재 밖에서 추론한다. 사유를 행동 쪽으로 정향시키는 것, 사유가 주위 환경이 요구하는 행위를 준비하게끔 하는 것, 우리의 뇌는 이런 일들을 위해 형성되었다. --- p.89
훨씬 더 중요한 것은 유기체의 모든 부분에서, 더 구체적으로는 내장에서 나오는 ‘내적 접촉’의 감각이다. 잠은 이 감각에 독특한 섬세함과 날카로움을 부여할 수 있다. 더 정확히 말하면 섬세함과 날카로움을 돌려줄 수 있다. 아마도 이 감각은 깨어 있는 동안에도 거기에 있었을 것이다. 하지만 우리는 그때 행동에 의해 그로부터 멀어져 있었다. 우리는 스스로에 대해 외적으로 살고 있었던 것이다. 잠은 우리를 다시 우리 자신의 내부로 들어가게 만들었다. 후두염, 편도선염 등에 걸린 사람들은 꿈의 한복판에서 그 질병의 고통이 되살아나는 것을 느끼고, 그때 목의 한편에서 불쾌한 따끔거림을 경험하기도 한다. 그들은 깨어나서 혼잣말한다. 단순한 환상일 뿐이라고. 아아! 그러나 그 환상은 곧 현실이 된다. 사람들은 이런 방식으로 꿈속에서 예측되고 예언된 질병과 중대한 사건, 즉 간질 발작, 심장병 등을 언급한다. --- pp.105~106
『정신적 에너지』를 곧장 베르그손주의의 운동 속에 정위시키도록 하자. 이 책은 어떤 지점에 놓여 있는가? 우선 이 저작이 하나의 결정적인 이행을 나타내고 있다는 점을 강조해야 할 것이다. 그것은 베르그손의 가장 뛰어난 두 저서, 『물질과 기억』에서 『창조적 진화』로의 이행이다. (중략) 이 글들은 모두 『물질과 기억』의 연장선상에서 그 중심적 주제였던 의식과 기억, 주의와 재인의 문제를 다루고 있다. 하지만 이 글들은 『물질과 기억』의 내용을 단순히 반복하지 않는다. 그것들은 『물질과 기억』을 특정한 방식으로 연장한다. 동일한 문제가 다루어지고 있다 하더라도 문제의 무게중심이 완전히 변경되었기 때문이다.
생의 약동 앞에 열려 있었던 두 거대한 길 위에서, 즉 절지동물의 계열과 척추동물의 계열을 따라, 본래 서로를 혼란스럽게 포함하던 본능과 지성이 분기하는 두 방향으로 전개되었다. 첫번째 진화의 정점에는 막시류 곤충이 있고, 두번째 진화의 극단에는 인간이 있다. 획득된 형태의 근본적 차이와 주파된 길 사이의 증대하는 간극에도 불구하고, 양쪽 모두에서 진화는 사회적 삶에 도달한다. 마치 사회적 삶의 필요가 처음부터 느껴졌던 것처럼, 혹은 더 정확히 말하면 생명의 본원적이고 본질적인 열망이 사회 속에서만 충족될 수 있는 것처럼 말이다. 개체적 에너지들을 한 곳에 결집시키는 사회는 만인의 노력으로부터 이득을 얻고, 만인의 노력을 더 용이하게 만든다. 개체를 종속시킬 때에만 사회는 존속하며, 개체를 방임할 때에만 사회는 진보한다. --- p.36
의식이 뇌의 기능은 아니라 하더라도, 적어도 뇌는 의식이 우리가 살아가는 세계 위에 고정되도록 지탱한다. 뇌는 삶에 대한 주의의 기관이다. 그러므로 아마도 대개의 경우 정신이상의 원인이 될 지속적인 중독 현상은 물론이거니와 예컨대 알코올이나 아편으로 인한 가벼운 뇌의 변양, 일시적인 중독 역시 정신적 삶의 완전한 동요를 일으킬 수 있다. 이는 정신이 직접적으로 상해를 입었기 때문이 아니다. (중략) 손상의 효과는 톱니장치를 왜곡시켜 사유가 더 이상 사물들 속에 정확히 삽입되지 않도록 만드는 것이다. 피해망상에 걸린 광인도 여전히 논리적으로 추론할 수 있을 것이다. 그러나 그는 마치 꿈속에서 추론하듯, 실재로부터 벗어나 실재 밖에서 추론한다. 사유를 행동 쪽으로 정향시키는 것, 사유가 주위 환경이 요구하는 행위를 준비하게끔 하는 것, 우리의 뇌는 이런 일들을 위해 형성되었다. --- p.89
훨씬 더 중요한 것은 유기체의 모든 부분에서, 더 구체적으로는 내장에서 나오는 ‘내적 접촉’의 감각이다. 잠은 이 감각에 독특한 섬세함과 날카로움을 부여할 수 있다. 더 정확히 말하면 섬세함과 날카로움을 돌려줄 수 있다. 아마도 이 감각은 깨어 있는 동안에도 거기에 있었을 것이다. 하지만 우리는 그때 행동에 의해 그로부터 멀어져 있었다. 우리는 스스로에 대해 외적으로 살고 있었던 것이다. 잠은 우리를 다시 우리 자신의 내부로 들어가게 만들었다. 후두염, 편도선염 등에 걸린 사람들은 꿈의 한복판에서 그 질병의 고통이 되살아나는 것을 느끼고, 그때 목의 한편에서 불쾌한 따끔거림을 경험하기도 한다. 그들은 깨어나서 혼잣말한다. 단순한 환상일 뿐이라고. 아아! 그러나 그 환상은 곧 현실이 된다. 사람들은 이런 방식으로 꿈속에서 예측되고 예언된 질병과 중대한 사건, 즉 간질 발작, 심장병 등을 언급한다. --- pp.105~106
『정신적 에너지』를 곧장 베르그손주의의 운동 속에 정위시키도록 하자. 이 책은 어떤 지점에 놓여 있는가? 우선 이 저작이 하나의 결정적인 이행을 나타내고 있다는 점을 강조해야 할 것이다. 그것은 베르그손의 가장 뛰어난 두 저서, 『물질과 기억』에서 『창조적 진화』로의 이행이다. (중략) 이 글들은 모두 『물질과 기억』의 연장선상에서 그 중심적 주제였던 의식과 기억, 주의와 재인의 문제를 다루고 있다. 하지만 이 글들은 『물질과 기억』의 내용을 단순히 반복하지 않는다. 그것들은 『물질과 기억』을 특정한 방식으로 연장한다. 동일한 문제가 다루어지고 있다 하더라도 문제의 무게중심이 완전히 변경되었기 때문이다.
--- p.234
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