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품목정보
| 발행일 | 2019년 10월 22일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 336쪽 | 638g | 153*225*18mm |
| ISBN13 | 9788961412421 |
| ISBN10 | 8961412426 |
문화유산으로 배우는 비보풍수
: 우리가 몰랐던 풍수지리
안종선 저
|
중앙생활사
|
2019년 10월 22일
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- eBook
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (20만부 기념 리커버 에디션)
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우리 풍수에서 비보풍수는 매우 중요한 영역을 차지한다. 또 음택풍수의 영역이 좁아지고 양택풍수의 영역이 넓어지고 있으며 비보풍수의 역할과 영역도 커지고 있다. 양택풍수에서 비보풍수는 풍수적으로 부족한 부분을 보완하면서 발달하며, 그러한 예는 실생활에서 심심치 않게 볼 수 있다. 예를 들면 고종황제(高宗皇帝) 시기에 광화문(光化門)을 수리하며 화재를 막기 위해 불의 기운을 억누르는 해치상을 세운 것과 같다. --- p.122
우리 풍수에는 산을 중시하는 사상이 들어 있다. 이를 산신사상(山神思想)이라고 한다. 땅을 중시하는 지모사상(地母思想)이라고도 한다. 이 사상이 우리 풍수의 원류(源流)이다. 우리 민족은 인간이 산과 연결되어 있다고 믿었다. 산이 살아 있는 존재와 같다고 인식했다. 산의 표피는 인간의 거죽과 같다. 바위는 인간의 뼈와 같다. 그래서 흙으로 이루어진 산은 육산(肉山)이라 했고, 바위산은 골산(骨山)이라 했으며, 산줄기 안에 맥이 있다고 생각했다. 산을 살아 있는 사람처럼 기가 흐르는 존재라고 인식했다. 이것이 전통적인 풍수지리사상이다. --- p.130
우리나라의 산 이름에서 악(岳, 嶽)이라는 글자가 들어가면 바위로 이루어진 산이라는 의미가 강하다. 이런 이름이 붙은 산들은 대부분 강한 바위로 이루어진 경우가 많다. 관악산, 월악산, 설악산, 모악산, 치악산, 북악산, 황악산 등이 이에 해당한다. 반드시 높은 산이라는 의미는 아니다. 높이에서 두각을 나타내지 않더라도 험준함과 아름다움, 사람들이 경외하고 신성시하는 점에서 큰 산으로 보기에 손색이 없다. 이 산들의 특징은 화형산이라는 점이다. --- p.173
한양 도성의 문들은 하나같이 이름이 세 글자로 되어 있다. 그러나 흔히 동대문으로 불리는 문은 네 글자로 이루어졌다. 동대문의 본명은 흥인지문(興仁之門)이다. 다른 문처럼 세 글자가 아니라 네 글자로 이루어졌다. 흥인문이라 해도 될 터인데 글자 중앙에 지(之)자를 추가했다.
풍수지리에서 지(之)는 산의 흐름을 표현하는 글자로 인식된다. 갈 지(之)자는 산이 이리저리 몸을 흔들듯 흘러가는 모습을 형상화했다. 문 이름에 산의 흐름을 표현하는 글자를 첨가한 것은 실제 산이 멈추었지만 산이 길게 이어졌다는 것을 표현하고자 한 것으로 보인다. 전형적인 문자비보의 흔적이다. --- p.198
애초에 종묘의 수구는 허하게 열려 있었다. 산세가 있어도 그 힘이 너무 미약했을 것이다. 수구가 조여지듯 긴요(緊要)한 곳이 명당이라는 것이 풍수의 원리이다. 그러나 종묘의 산세는 지나치게 약하고 수구가 열린 형국이었다. 결국 태조는 명령을 내려 조산비보를 시행하게 했는데 종묘 앞 산줄기 끝에 조산(造山)을 하도록 결정했다. 태종 9년(1409)에 다시 증축하였다. 결국 조산을 통한 조산비보로 종묘가 주변 산에 아늑하게 감싸이고 내부의 기운이 새어나가지 않도록 하였다. --- p.249
사람이 행하는 비보행위도 있다. 정월대보름이 되면 황토를 집 안팎에 뿌리는데 이는 벽사(?邪)의 의미에 해당하며 비보풍수의 일종이다. 그것으로 그치지 않고 마을 안팎으로 돌며 마을 사람들이 각종 악기를 두드린다. 이는 새해를 맞이한다는 의미도 있지만 비보풍수적 성향이 매우 강하다. 그 이치는 집을 지은 재료가 대부분 흙과 나무이기 때문이다.
나무를 파먹는 벌레는 타악기(打樂器)에 약하다. 타악기를 통한 목기(木器)의 소리와 금속성의 울림이 일어나면 작은 벌레들이 두려움에 집을 떠나거나 내장이 터져 죽기도 한다. 마을을 돌면서 악기를 두드리는 행위는 집을 안전하게 보호하고자 하는 행위비보에 속한다.
우리 풍수에는 산을 중시하는 사상이 들어 있다. 이를 산신사상(山神思想)이라고 한다. 땅을 중시하는 지모사상(地母思想)이라고도 한다. 이 사상이 우리 풍수의 원류(源流)이다. 우리 민족은 인간이 산과 연결되어 있다고 믿었다. 산이 살아 있는 존재와 같다고 인식했다. 산의 표피는 인간의 거죽과 같다. 바위는 인간의 뼈와 같다. 그래서 흙으로 이루어진 산은 육산(肉山)이라 했고, 바위산은 골산(骨山)이라 했으며, 산줄기 안에 맥이 있다고 생각했다. 산을 살아 있는 사람처럼 기가 흐르는 존재라고 인식했다. 이것이 전통적인 풍수지리사상이다. --- p.130
우리나라의 산 이름에서 악(岳, 嶽)이라는 글자가 들어가면 바위로 이루어진 산이라는 의미가 강하다. 이런 이름이 붙은 산들은 대부분 강한 바위로 이루어진 경우가 많다. 관악산, 월악산, 설악산, 모악산, 치악산, 북악산, 황악산 등이 이에 해당한다. 반드시 높은 산이라는 의미는 아니다. 높이에서 두각을 나타내지 않더라도 험준함과 아름다움, 사람들이 경외하고 신성시하는 점에서 큰 산으로 보기에 손색이 없다. 이 산들의 특징은 화형산이라는 점이다. --- p.173
한양 도성의 문들은 하나같이 이름이 세 글자로 되어 있다. 그러나 흔히 동대문으로 불리는 문은 네 글자로 이루어졌다. 동대문의 본명은 흥인지문(興仁之門)이다. 다른 문처럼 세 글자가 아니라 네 글자로 이루어졌다. 흥인문이라 해도 될 터인데 글자 중앙에 지(之)자를 추가했다.
풍수지리에서 지(之)는 산의 흐름을 표현하는 글자로 인식된다. 갈 지(之)자는 산이 이리저리 몸을 흔들듯 흘러가는 모습을 형상화했다. 문 이름에 산의 흐름을 표현하는 글자를 첨가한 것은 실제 산이 멈추었지만 산이 길게 이어졌다는 것을 표현하고자 한 것으로 보인다. 전형적인 문자비보의 흔적이다. --- p.198
애초에 종묘의 수구는 허하게 열려 있었다. 산세가 있어도 그 힘이 너무 미약했을 것이다. 수구가 조여지듯 긴요(緊要)한 곳이 명당이라는 것이 풍수의 원리이다. 그러나 종묘의 산세는 지나치게 약하고 수구가 열린 형국이었다. 결국 태조는 명령을 내려 조산비보를 시행하게 했는데 종묘 앞 산줄기 끝에 조산(造山)을 하도록 결정했다. 태종 9년(1409)에 다시 증축하였다. 결국 조산을 통한 조산비보로 종묘가 주변 산에 아늑하게 감싸이고 내부의 기운이 새어나가지 않도록 하였다. --- p.249
사람이 행하는 비보행위도 있다. 정월대보름이 되면 황토를 집 안팎에 뿌리는데 이는 벽사(?邪)의 의미에 해당하며 비보풍수의 일종이다. 그것으로 그치지 않고 마을 안팎으로 돌며 마을 사람들이 각종 악기를 두드린다. 이는 새해를 맞이한다는 의미도 있지만 비보풍수적 성향이 매우 강하다. 그 이치는 집을 지은 재료가 대부분 흙과 나무이기 때문이다.
나무를 파먹는 벌레는 타악기(打樂器)에 약하다. 타악기를 통한 목기(木器)의 소리와 금속성의 울림이 일어나면 작은 벌레들이 두려움에 집을 떠나거나 내장이 터져 죽기도 한다. 마을을 돌면서 악기를 두드리는 행위는 집을 안전하게 보호하고자 하는 행위비보에 속한다.
--- p.331
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