자공은 공자의 제자 중 한 사람으로 인간관계에서의 친화력과 설득력, 외교술이 뛰어난 사람이었다. 이러한 능력을 이용해 위기에 처한 노나라를 구하기도 했으며, 또 많은 재물을 모으기도 한 인물이다. 그가 쌓은 부가 얼마나 어마어마했는지 “천하의 재물은 모두 자공에게로 흘러들어 간다”는 말이 있었다고 한다. 이러한 자공이 평생 실천할 한마디 말을 묻자 공자는 서恕라고 답하였다. 서는 같을 여如와 마음 심心을 합쳐서 만든 글자로, 나의 마음을 타인의 마음과 같게 한다는 뜻이다. 하지만 내가 타인이 아닌 이상 타인의 마음과 나의 마음을 같게 할 수는 없다. 그래서 공자는 서의 뜻을 ‘내가 원하지 않는 것은 남에게도 시키지 말라己所不慾, 勿施於人기소불욕 물시어인’는 뜻으로 설명하고 있다. --- 「1장」 중에서

이제 막 학교를 졸업한 젊은이가 찾아와 취업을 위해 무엇을 해야 할지 묻는다면 다들 이렇게 되물을 것이다. 토익 점수가 몇 점인가? 영어가 아닌 제2외국어는 무엇을 할 줄 아는가? 자격증은 몇 개나 있나? 이처럼 이른바 스펙을 얼마나 쌓았는지 물어볼 것이다. 물론 회사가 요구하는 능력을 쌓는 것은 취업을 위해 필요한 일이다. 하지만 그것만으로 충분할까? 취업에 성공했다고 해서 모든 것이 끝나는 것은 아니다. 지금까지 쌓은 스펙을 바탕으로 얼마나 더 노력하느냐가 중요하다. 이러한 점에서 공자의 말은 일에 임하는 자세를 갈파喝破하는 소중한 처세훈處世訓이다. 공자가 말하는 핵심은 다문궐의 다견궐태多聞闕疑 多見闕殆 다. 먼저 내 생각을 이야기하기보다는 많이 듣고 많이 보는 것이다. 그 중에 의심나는 것들에 대해서는 판단을 유보하고, 확실한 것들만 말하고 실행하라. --- 「2장」 중에서

20여 년간 공부를 해도 스스로의 힘으로 세상을 살아나갈 수 있는 사람은 드물다. 혹자는 일자리가 적어 취업이 어렵기 때문이라고 반박할지도 모른다. 하지만 인간으로서 우뚝 선다는 것은 취업과 돈의 문제만은 아니다. 인생의 뜻을 세우지 못했기 때문인 것이며 어떻게 살 것인지에 대한 고민이 부재하기 때문이다. 서른 살에 우뚝 선 후 공자는 뜻을 펼치기 위해 10여 년간 이리저리 좌충우돌하며 다양한 세상사를 경험하고 나니 옳고 그름을 가릴 수 있게 되었고, 인간과 세상을 보는 안목이 생겨 마흔 살이 되어서야 미혹됨이 없어지게 되었다. 즉 내가 배운 것을 경험을 통해 실천하고 보충하는 것을 십 년이나 한 후에야, 비로소 이론과 경험을 바탕으로 자신을 더욱 확고히 할 수 있다는 것이다. --- 「3장」 중에서

한국 사회를 봐도 부자이면서도 교만하지 않은 사람은 드물다. 굳이 부자의 예를 들지 않더라도 숱한 교만이 우리의 마음속에 자리잡고 있다. 상대의 직업이 천하다는, 나이가 나보다 적다는, 가방끈이 나보다 짧다는 등의 이유로 우리는 남을 업신여기고 폄하하기 일쑤다. 이러한 교만은 상대적이다. 교만한 사람일수록 그보다 더 권력 있는 사람, 더 지식이 있고, 더 부유한 사람을 만나면 재빨리 주눅이 들기 때문이다. 그러므로 교만은 ‘교만’이라 쓰고 ‘열등감’이라 읽어야 한다. 공자의 말은 그래도 부자가 노력하면 교만하지 않기는 쉽지만, 가난한 사람이 세상을 탓하지 않으려는 것은 노력해도 그렇게 쉽게 되지 않는다는 것이다. 왜냐하면 가난은 끊임없이 나에게 고통과 번민을 가져다주기 때문이다. 오늘 점심은 무엇을 먹어야지, 무엇을 입고 나가지 등 먹고 입고 자는 것 자체가 고통이다. --- 「4장」 중에서

우리 사회에서는 회사의 사장이나 주요 임원이 되면 자신의 측근이나 친척을 회사에 취직시켜주거나 좋은 자리에 앉히는 것이 인지상정이라고 생각하지만, 주공은 리더의 첫째 원칙으로 사적 관계보다는 집단의 이익을 중시할 것을 요구한 것이다. 둘째 원칙은 회사의 임원들이 진정으로 충성을 다하도록 하기 위해서는 쓸모없는 사람이라는 느낌을 받지 않도록 해야 한다는 것이다. 이는 첫째 원칙과 관련된 것으로 자신의 측근만을 챙기지 말라는 뜻이다. 그러기 위해서는 누구의 말이라도 경청해주고 열심히 할 수 있도록 독려해주는 리더의 자세가 필요하다. 셋째 원칙은 사람들이 그 리더를 따를 수 있도록 하는 가장 중요한 원칙이다. 오랫동안 함께 해왔던 사람들이 토사구팽 당한다면 아무도 그 리더를 위해 충성을 다하지 않을 것이다. --- 「5장」 중에서

이러한 역사 진화론에 걸맞게 한비자는 역사에도 일정한 단계가 있다고 보았다. 그는 자기가 살던 시대를 기준으로 역사를 상고, 중고, 근고, 당금의 4단계로 나누었다. 상고는 사람이 짐승들과 더불어 살았던 시대로, 부싯돌로 불을 일으키고 나무집을 짓고 살았다. 중고 시대에는 큰 홍수가 일어나 곤鯤과 우禹가 제방을 쌓고 홍수를 다스렸다. 이 시대에 접어들면서 생산의 증가와 기술의 발달로 자연을 지배하고 통제할 수 있게 되었다. 근고 시대는 은나라와 주나라가 천하를 지배하던 시대를 가리킨다. 은나라와 주나라는 중국 역사에서 실존했던 가장 오래된 나라로, 왕이 제후들에게 통치 지역을 할당하는 분봉제라는 체제를 가지고 있던 나라들이었다. --- 「6장」 중에서

『논어』가 인간에게 초점이 맞춰져 있다면, 『한비자』는 조직관리론, 경영학, 통치론, 제왕학에 초점이 맞춰져 있다. 철저하게 군주, 즉 리더를 위한 사상이다. 한비자가 말한 세란 신하나 백성의 것이 아닌 군주의 세다. 세는 군주의 바깥에 있는 것이 아니라 군주에게 속해 있는 것이다. 말이 무거운 짐을 지고 수레를 끌을 수 있는 것은 근육의 힘이 강해서인 것처럼, 한 나라의 군주가 천하를 제압할 수 있는 것은 세가 있기 때문이다. 힘이 다한 말은 푸줏간에 끌려가듯이 세를 잃은 군주는 나라를 빼앗긴다. 군주가 세를 잃게 되는 가장 큰 원인은 신하들이 법을 무시하고 제멋대로 행동하며 개인의 이익만을 꾀하는 등 그 위세를 함부로 부리기 때문이다. 따라서 세는 군주 혼자만의 것이어야 한다. --- 「7장」 중에서

법은 인류 사회의 발전과 함께 자연스럽게 생성된 것으로, 한비자를 비롯한 법가 사상가들만의 독창적 창조물이 아니다. 우리 역사에서 최초로 발견되는 법은 고조선의 8조법이다. 그 중에서 살인자는 사형에 처하고, 남을 상하게 한 자는 곡물로 보상하고, 도둑질한 자는 노예로 삼는다는 3개 조항만 전해지고 있다. 중국 역사에서도 다르지 않다. 상고시대 중국의 왕인 황제시대에 5가지 잔혹한 형벌을 만들어 법이라고 했다는 기록이 남아 있다. 그 5가지 형벌은 먹물을 피부에 새기고, 코를 베고, 발뒤꿈치를 자르고, 거세를 하고, 사형에 처하는 것으로 전해지고 있다. 이처럼 법은 죄를 지은 사람을 제재하는 형벌에서 시작했다. 법法이라는 글자에는 공평, 심판자, 피의자라는 의미가 모두 포함되어 있다. --- 「8장」 중에서

술치術治는 군주가 관리들을 다스리는 데 필요한 통치술이다. 나라는 관리가 다스리고, 관리는 군주가 다스린다는 말은 군주에게 술치가 왜 필요한지를 드러내는 말이다. 술치를 적절히 사용함으로써 관리들이 군주의 의도대로 움직이게 하고, 나아가 관리를 통해 군주의 통치가 백성에게까지 도달하도록 할 수 있다. 군주가 신하를 필요로 하고 신하 또한 군주가 있어야 한다는 점에서 공생 관계지만, 여기서 바로 군주와 신하 사이의 문제점이 발생한다. 법가는 인간관계를 이익을 두고 다투는 관계로 파악한다. 부모와 자식간에도 이익에 따라 행동하는 것이 인간일진데, 군주와 신하 사이는 두말할 나위가 없다. 군주는 계산으로 신하를 기르고 신하도 계산으로 군주를 섬긴다. 군신 관계는 서로가 계산하는 사이다.

유가와 법가의 사상을 내 안에서 조화시켜 적용하자!<br/>유가의 기본사상서로서 불멸의 고전으로 손꼽히는 『논어』를 읽다 보면 공자의 짧고 함축적인 대답은 현대사회를 살아가는 우리에게 보다 근본적인 물음과 문제해결법을 던져준다. 한편 법가의 사상을 집대성한 고전인 『한비자』도 제왕학의 영원한 성전이라는 수사에 걸맞게 시공을 초월해 권력의 생리와 인간관계의 허와 실을 꿰뚫는다. 저자는 수천 년간 끊임없이 대립해온 유가 사상과 법가 사상을 내 안에서 조화시켜 인생의 지혜로 적용할 것을 강조한다. 저자는 위대한 고전인 『논어』와 『한비자』의 사상을 따로따로가 아닌 한 몸에 담을 때 비로소 이론과 실천의 합일, 덕과 법의 합일이 가능하다고 말한다.<br/><br/>흔히 법가는 난세의 학문이고 유가는 치세의 학문으로 간주된다. 하지만 현실에서 치세와 난세를 이분법적으로 딱 부러지게 구분하는 것은 무의미하다. 따라서 이 책은 지금까지의 법가와 유가의 대립적 구분에 주목하기보다는 인간관계와 사회조직의 운영원리로 법가와 유가 사상의 조화를 추구하고 있다. 저자는 유가와 법가의 사상을 읽는 기준을 제시하고 서로 비교함으로써, 독자들이 스스로 법가와 유가 사상을 조화시킬 수 있는 능력을 갖추도록 안내하고 있다. 이 책을 읽고 유가와 법가의 사상을 내 안에서 조화시켜 적용할 수 있다면 분명 성공하는 사람이 될 것이다. <br/><br/>성공을 원한다면 논어와 한비자를 한 몸에 담아라!<br/>역사상 유가와 법가는 오랫동안 물과 기름같이 숙적으로 대립해왔지만 그것은 학문의 차원일 뿐, 현실에서 유가 사상과 법가 사상의 이분법적 구분은 무의미하다. 중국의 외유내법은 겉으로는 유가 사상의 인치와 덕치를 주장하지만 실제로는 법가 사상으로 통치함을 의미한다. 조선은 성리학을 국가 통치 사상으로 채택했지만 법가 사상을 담은 기본 법전인 경국대전이 국가 운영의 핵심에 자리 잡고 있었다. 인간이 인생이라는 험한 길을 걸어가는 것도 마찬가지다. 가슴속에는 유가에서 강조한 덕과 인을 함양하고, 머리로는 법가에서 강조한 법과 형을 담아 적절히 조화하고 활용할 때 비로소 성공할 수 있다는 것이 이 책의 핵심이다.<br/><br/>이 책은 총 9장으로 구성되어 있다. 1장부터 5장은 『논어』를 통해 가슴에 새겨야 할 마음가짐과 자세를 되돌아봤다. 1장은 인간관계에서 갖춰야 할 태도와 세심한 충고를, 2장은 인생을 살아가면서 조심해야 할 행동과 처세법을 다루고 있다. 3장에서는 멈추지 않고 더 나은 자신을 위해 노력해야 할 점을 이야기한다. 4장에서는 올바르게 살아가기 위한 마음가짐과 이를 위해 해야 할 노력을 다루고 있으며, 5장에서는 리더로서 갖춰야 할 원칙과 자세를 설명한다. 6장부터 9장은 『한비자』를 중심으로 인간에 대한 냉철한 이해와 분석을 다루고 있다. 6장에서는 『한비자』의 기본 철학을 중심으로 인간관계의 본질을 파악하고 있다. 7장에서는 리더가 갖춰야 할 세위와 그 세위는 시스템이 뒷받침해야 함을 말하고 있고, 8장에서는 시스템, 즉 법의 원칙과 본질을 분석하고 있다. 9장에서는 술치, 조직을 다스리는 테크닉을 살펴보고 있다.