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품목정보
| 발행일 | 2020년 07월 31일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 208쪽 | 232g | 128*188*20mm |
| ISBN13 | 9791159315213 |
| ISBN10 | 1159315213 |
G. W. F. 헤겔 저 / 김소영 역
|
책세상
|
2020년 07월 31일
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- 논리학 top20 19주
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (20만부 기념 리커버 에디션)
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저자 소개 (2명)
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이제 우리는 한 철학자를 둘러싸고 오가는 무수한 이야기들에 머물 것이 아니라, 바로 그를 향해 다가가 그와 함께 사유함으로써 그를 넘어서 나가야 한다. 사실 헤겔은 이런 식의 ‘철학함’을 몸소 보여주었다. 그는 앞선 철학자들을 진지하게 검토하고 현실적인 문제들에 깊이 착안함으로써 형식적이고 경직된 사고, 전체적인 연관을 보지 못하고 부분적인 것들에 집착하는 태도, 오로지 실용성이라는 잣대 아래 경험적인 진리만을 추구하는 당시의 경향들이 결국 인간과 자연, 개인과 사회, 이념과 현실 등의 분열을 고착시키고 있음을 간파해냈다.
--- p.12~13
논리학이 일반적으로 사유의 학문으로 받아들여질 때, 이로써 이해되는 것들은 다음과 같다. 사유는 인식의 한낱 형식을 구성할 뿐이라는 것, 논리학은 모든 내용을 추상해버리며 인식에 속해 있는 이른바 부차적인 구성 요소인 질료는 다른 곳에서 주어져야 한다는 것, 따라서 이 질료와는 완전히 무관한 논리학은 단지 참된 인식의 형식적인 조건들만 진술할 뿐 실제적인 진리 자체는 담고 있지 않으며, 진리의 본질인 내용이 바깥에 놓여 있는 만큼 실제적인 진리에 이르는 길이 될 수도 없다는 것이다.
--- p. 22
철학의 욕구는 다음과 같이 더 자세하게 규정될 수 있다. 즉 정신은 느끼고 직관할 때에는 감각적인 것을, 상상할 때에는 상을, 무엇인가를 원할 때에는 목적을 대상으로 삼으면서도, 또한 자신의 현존재와 대상이 갖는 위와 같은 형식들과 대립해 있거나 단순히 구별되어 있으면서, 자신의 최고의 내면성인 사유를 만족시키고 또 그 사유를 대상으로 삼는다는 것이다. 그리하여 정신은 가장 심오한 의미에서 자기 자신에 이른다.
--- p.77
체계 없이 철학한다는 것은 결코 학문적일 수 없다. 그런 식의 철학함이란 그 자체로 볼 때 오히려 주관적인 성향을 표현할 뿐만 아니라, 내용상 우연적이다. 내용이란 오로지 전체의 계기로만 정당화되며, 그렇지 않다면 근거 없는 전제나 주관적인 확신이 되고 만다. 많은 철학 저술들은 이런 식으로 단지 신조나 사념들만을 표명하는 것에 국한되어 있다. 체계를 다른 것들과 구별되는 어떤 제한된 원리로 구성된 철학이라고 이해한다면 이는 잘못이다. 오히려 모든 특수한 원리들을 자신 속에 포함하는 것이야말로 참된 철학의 원리이다.
--- p.84
연구를 통해 사전에 획득된 논리학의 추상적인 토대를 구체적인 경험 속에서 “논리적인 것의 추상적 토대를 온갖 진리의 내용으로 가득 채우는 힘, 그 내용에 보편자의 가치를 부여하는 힘이 되는 것이다. 이 보편자는 더 이상 하나의 특수자로서 다른 특수자들과 나란히 있는 것이 아니라 모든 특수자를 뒤덮는 것이며 그들의 본질, 즉 절대 진리이다.”
--- p.156
헤겔의 ‘체계’나 ‘총체성’ 개념은 많은 비판자들이 공격하는 것처럼, 전체주의의 원조로 내세워질 만큼 그렇게 폐쇄적이거나 저 높은 곳에서 고상하게 내려다보며 만들어낸 완성된 그림이 아니며, 모든 것을 알 수 있다는 오만함의 결과물도 아니다. 그는 끊임없이 제기되는 철학적 문제들에 대해 일면적인 관점이나 서로 고립된 채 전문화된 지식들로는 해결책을 제시할 수 없음을 깨닫고 전체를 바라볼 수 있는 시선을 보여주고자 했던 것이다. 이런 의미에서 헤겔은 형이상학과 논리학, 존재론과 인식론, 윤리학과 정치학 등이 결코 분리되어 있을 수 없다고 보았다.
--- p.12~13
논리학이 일반적으로 사유의 학문으로 받아들여질 때, 이로써 이해되는 것들은 다음과 같다. 사유는 인식의 한낱 형식을 구성할 뿐이라는 것, 논리학은 모든 내용을 추상해버리며 인식에 속해 있는 이른바 부차적인 구성 요소인 질료는 다른 곳에서 주어져야 한다는 것, 따라서 이 질료와는 완전히 무관한 논리학은 단지 참된 인식의 형식적인 조건들만 진술할 뿐 실제적인 진리 자체는 담고 있지 않으며, 진리의 본질인 내용이 바깥에 놓여 있는 만큼 실제적인 진리에 이르는 길이 될 수도 없다는 것이다.
--- p. 22
철학의 욕구는 다음과 같이 더 자세하게 규정될 수 있다. 즉 정신은 느끼고 직관할 때에는 감각적인 것을, 상상할 때에는 상을, 무엇인가를 원할 때에는 목적을 대상으로 삼으면서도, 또한 자신의 현존재와 대상이 갖는 위와 같은 형식들과 대립해 있거나 단순히 구별되어 있으면서, 자신의 최고의 내면성인 사유를 만족시키고 또 그 사유를 대상으로 삼는다는 것이다. 그리하여 정신은 가장 심오한 의미에서 자기 자신에 이른다.
--- p.77
체계 없이 철학한다는 것은 결코 학문적일 수 없다. 그런 식의 철학함이란 그 자체로 볼 때 오히려 주관적인 성향을 표현할 뿐만 아니라, 내용상 우연적이다. 내용이란 오로지 전체의 계기로만 정당화되며, 그렇지 않다면 근거 없는 전제나 주관적인 확신이 되고 만다. 많은 철학 저술들은 이런 식으로 단지 신조나 사념들만을 표명하는 것에 국한되어 있다. 체계를 다른 것들과 구별되는 어떤 제한된 원리로 구성된 철학이라고 이해한다면 이는 잘못이다. 오히려 모든 특수한 원리들을 자신 속에 포함하는 것이야말로 참된 철학의 원리이다.
--- p.84
연구를 통해 사전에 획득된 논리학의 추상적인 토대를 구체적인 경험 속에서 “논리적인 것의 추상적 토대를 온갖 진리의 내용으로 가득 채우는 힘, 그 내용에 보편자의 가치를 부여하는 힘이 되는 것이다. 이 보편자는 더 이상 하나의 특수자로서 다른 특수자들과 나란히 있는 것이 아니라 모든 특수자를 뒤덮는 것이며 그들의 본질, 즉 절대 진리이다.”
--- p.156
헤겔의 ‘체계’나 ‘총체성’ 개념은 많은 비판자들이 공격하는 것처럼, 전체주의의 원조로 내세워질 만큼 그렇게 폐쇄적이거나 저 높은 곳에서 고상하게 내려다보며 만들어낸 완성된 그림이 아니며, 모든 것을 알 수 있다는 오만함의 결과물도 아니다. 그는 끊임없이 제기되는 철학적 문제들에 대해 일면적인 관점이나 서로 고립된 채 전문화된 지식들로는 해결책을 제시할 수 없음을 깨닫고 전체를 바라볼 수 있는 시선을 보여주고자 했던 것이다. 이런 의미에서 헤겔은 형이상학과 논리학, 존재론과 인식론, 윤리학과 정치학 등이 결코 분리되어 있을 수 없다고 보았다.
--- p.165
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