반틸 자신의 고유한 언어를 사용해 나타낸 세 가지 주제는 다음과 같다.

첫째, 두려움 없는 신인동형론
둘째, 구체적 사고
셋째, 제한적 개념

비록 이 세 가지 주제가 약간은 추상적으로 들릴지 모르지만, 나는 이 주제를 개혁주의 믿음에 대한 성경적 진리로 우리를 변함없이 이끄는 용어로 이해해야 한다고 증명하고 싶다. 그뿐만 아니라 이 세 가지 주제는 서로를 수반하는 것으로 이해해야 한다. 즉, (이런 주제와 관련해) 우리의 신학적 교리들을 제한적 개념으로 생각하고 명확히 하지 않는 이상, 우리는 두려움 없는 신인동형론을 이해한다고 할 수 없다.
--- p.12

그러나 이 질문들에 대한 ‘해답’으로 제시된 것이 인간의 이성으로 이해할 수 있다는 의미에서 ‘체계적’(systematic)이 아니다. 성경적 ‘진리 체계’ 는 ‘연역적 체계’가 아니다. 성경의 다양한 가르침은 여러 가지 삼단논법처럼 그렇게 연결되어 있지 않다. 성경의 ‘진리의 체계’는 무한한 권위로 자신을 계시하신 내적이시고, 영원하시며, 스스로 일관성 있으신 삼위일체 하나님의 존재를 전제로 한다.
--- p.68

이것이 이 책의 여러 장을 하나로 묶는 관점이다. 인간의 지식과 책임을 무효로 하는 철학적 결정론 체계에서 벗어난 개혁주의 관점만이, 온전한 성경적 주해를 바탕으로 성경의 그리스도 안에 있는 복음의 순수한 기쁨으로 인간을 인도할 수 있다.
--- p.70

광범위하게 말하면, 최근 세 집단 사이에 논쟁이 있었다. 첫째, 전통적 관점, 즉 카이퍼-바빙크(Kuyper-Bavinck)의 관점에 아주 밀접하게 집착하는 사람들이 있다. 암스테르담자유대학교(Free University of Am\-sterdam)의 V. 헵(V. Hepp) 교수가 이 집단의 대표자라고 할 수 있다.

둘째, 일반 은총을 거부하는 사람들. 헤르만 훅스마(Herman Hoeksema)가 이제 이 집단의 인정받는 리더이다. 셋째, 일반 은총을 거부하지도 않고 전통적인 견해를 지지하지도 않고 재구성하는 자들이 있다. 쉴더(Schilder) 박사가 이 집단의 대표자라고 할 수 있다. 우리의 관심은 바로 이 재구성론자들(reconstructionists)에게 있다.
--- p.110-111

우리는 역사 뒤에 하나님의 계획이 있기 때문에, 역사적 조건적 행동에 진정한 의미를 담대히 부여할 수 있다. 따라서 우리는 인류의 일반성을 향한 하나님 편에서의 특정한 호의적 태도와 역사적으로 미개발된 불신자의 인생에서 하나님이 판단하시는 특정한 선이 있다고 담대히 주장해야 한다.

이런 주장은 죄인의 전적 타락에 대한 주장을 과소평가하지 않고, 오히려 조건을 부여한다. 선택받은 자는 자신 역사의 한 시점에 완전히 타락했다고 말할 수 있다면, 유기된 자도 자신의 역사의 한 시점에서 어떤 선한 행동을 했다고 말할 수 있다.