인도는 딱히 뭐라고 설명하기가 모호한 그런 곳이다. 상식이라고 여겨왔던 것이 상식이 아니게 되고, 알았다고 생각하면 다음 날 다른 것을 보게 되는 그런 곳이다. 정의할 수도 믿을 수도 없는 곳이다. 한 치 앞을 예측할 수 없는 곳이다. 그저 현상을 보고 대응해야 하는 그런 곳이다. 누군가 인도를 잘 안다고 말하면 그 사람은 믿지 마라. 인도는 그럴 수 있는 곳이 아니다. 잘 안다고 생각하는 것은 아직 아무것도 모르는 것이다.
--- p.27

나에게서 좋은 향이 나기를 바란다면 내가 주로 하는 것들을 보면 된다. 주로 어떤 생각을 하는지, 어떤 행동을 하는지, 어떤 말을 하는지 보면 자신의 향을 알 수 있다.
--- p.35

막상 인도를 와보면 예쁜 여자는 찾아볼 수 없다. 한국에서 길을 걷다 ‘김태희’를 본다면 로또를 사도 될 만큼 운이 정말 좋은 날이다. 인도 또한 그렇다. 영화에 나오는 예쁜 사람은 길거리에는 없다. 아마도 영화 속에 살고 있나 보다.
--- p.38

태양이 아침부터 저녁까지 나를 비추는 것은 내가 거대한 사람이기 때문이 아니다. 태양이 거대하기에 누가 바라봐도 자신을 비추고 있는 것처럼 보일 뿐이다. 자신의 작은 존재를 인정하지 못하고, 자신이 모든 세상의 기준인 것처럼 여긴다면 스스로 작은 사람이라는 것을 인정하는 것과 같다. 마음이 좁아 세상이 얼마나 큰지 모르니 자신만 보일 뿐이다. 자신이 세상의 기준이라고 생각된다면 14억 인구, 22개 공용어가 있는 인도에 가보길 바란다. 그리고 상상할 수도 없는 다양성을 마주하길 바란다.
--- p.51

내 주위 사람들의 평균이 학교에 다닌 적이 없고, 야자나무 잎으로 지은 집에 전기도 없이 살고, 저녁에 TV를 보는 것이 유일한 낙이라면, 그곳에 사는 아이가 원대한 꿈을 꿀 수 있을까? 인도 빈민가에서 만난 아이들을 보면 안타까울 때가 많다.
--- p.57

긴 상영시간에 춤과 노래가 들어가는 이유는 문화적 상황과도 관련이 있다. 문맹률이 높고, TV가 거의 없는 시골에서 영화는 중요한 오락거리다. 내용이 어렵거나 무거운 주제의 영화보다는 쉽고 즐길 수 있는 볼거리 많은 영화가 대중적 사랑을 받았다. 이야기 구조에 춤과 노래가 곁들여진 볼거리로 가득한 마살라 영화는 인도의 다양한 계층의 사람들에게 사랑받으며 인도만의 독특한 영화 형식으로 자리 잡았다.
--- p.87

도인은 사이드미러를 볼 필요가 없다고 생각한다. 뒤차가 추월할 때는 지나간다는 표시로 경적을 울리기 때문이다. 경적을 들은 운전자는 뒤에서 차가 다가오고 있다는 것을 알기에 차선을 이탈하지 않는다. 그래서 사이드미러가 필요 없다.
--- p.107

한국에 있을 때는 감사하다고 느끼지 못하던 많은 것들이 얼마나 감사한 것인지 알게 된다. 익숙함에 소중함이 가리면 소중함은 보이지 않는다. 언젠가 익숙함이 사라질 때 그제야 소중함이 드러난다. 하지만 이내 소중함도 익숙함과 함께 사라진다. 그리고 그 자리에는 후회와 미련이 대신한다.
--- p.142

인도에는 빨간 바나나가 있다. 한국에서는 찾아보기 힘들지만, 인도에서는 ‘산바나나’로 불리며 여러 곳에서 판매한다. 껍질은 빨간색이지만 속은 우리가 흔히 보는 노란 바나나와 같다. 다만 식감이 좀 더 단단하고 당도가 높다.
--- p.149

2012년 기준 농촌 지역의 화장실 보급률은 33%에 불과했다. 화장실 없이 야외 공터에서 용변을 보는 풍습의 가장 큰 피해자는 빈민층의 노인과 여성들이다. 위생문제뿐만 아니라 여러 사고를 당하기도 한다. 한밤중에 야외로 용변 보러 가다가 성폭행을 당하기도 하고, 범죄가 무서워 새벽까지 참다가 방광염이나 변비로 고생하는 사람이 많았다.
--- p.186

배꼽티는 문제가 되지 않고, 청바지가 문제가 되는 이유는 어느 부위를 드러내느냐에 있다. 인도의 전통의상을 보면 배는 드러내고 다리는 감추는 옷이다. 그래서 배꼽티는 괜찮지만, 사리와 같은 치마로 가려야 하는 신체 부위를 그대로 드러내는 청바지는 안 된다고 하는 것이다.
--- p.195

여기서부터 한국인과 인도인 사이의 오해가 시작한다. 한국인은 핑계를 댄다고 생각하고, 인도인은 이유 없이 화를 낸다고 생각한다.