베드로는 오순절 날을 기점으로 예루살렘 시민들과 전 세계에서 방문한 디아스포라 유대인들 앞에서 예수님의 부활을 증언하는 설교자로 변화한다. 하나님의 사람은 태어나는 것이 아니라 만들어진다. 변화와 성장을 위한 시간, 과정, 고통, 비용 없이는 결코 만들어지지 않는다. 성경은 종종 사람의 성정과 자질을 토기장이가 흙으로 질그릇을 빚는 모양에 비유한다. 하나님이 사람을 빚는 과정은 공학이 아니라 예술인 것이다. 하나하나 정성을 들여 장인의 숨결을 불어넣음으로 특별한 작품이 탄생하듯이, 우리는 하나님의 손에 조금씩 빚어져 간다. 조금씩 조금씩 깎이고 빚어지면서 때로는 폭발적인 변화를 경험한다. 그럼에도 여전히 “사람은 고쳐 쓰는 것 아니다”라는 속설을 교회 안에 적용하려는 사람들이 있다. 사람은 변하지 않는다는 것이다. 그러나 예수님을 믿어도 변화될 수 없다고 생각하는 사람들은 도대체 누구를 믿고 있는 것인가? 도대체 예수님을 어떤 분으로 생각하고 있는 것인가? 우리가 형제자매를 향해 “서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하[는]”(히 10:24) 이유는 변화를 바라고 기대하기 때문이 아닌가?
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29절에 나온 또 다른 간구는 성격이 조금 다르다.“종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주시오며”(행 4:29) 이것은 결단에 가깝다. 그리고 이에 대한 응답은 교회 공동체의 순종을 통해 이루어질 것이다. 외부의 상황을 바꿀 수 있는 분은 오직 하나님뿐이시지만 곤경의 해법은 종종 내부로부터, 즉 우리 자신의 변화로부터 나오기도 한다. 우리는 대개 원하는 바를 하나님께 아뢰고,그것을 얻어 내려고 기도를 시작한다. 하지만 깊은 기도의 경지에 들어서면 어느새 내 뜻대로 이루어 달라는 기도보다는, 내 뜻을 하나님의 뜻에 굽혀 순종하겠다는 결단을 드리게 된다(눅 22:42). 29절에서 사도들이 “담대히 하나님의 말씀을 전하[겠다]”고 한 자발적 결단은 사도행전에서 처음 나타난 결단이다. 지금까지 그들은 성령에 이끌려 예수님의 부활을 증언했다. 지금까지는 하나님의 일방적인 주도에 끌려왔다면, 이제 교회 공동체가 스스로 하나님의 뜻에 부합하여 선교에 나서려고 한 것이다. 이처럼 사도들이 체포되거나 협박을 받고 나서야 오히려 교회는 자발적으로 선교에 나섰다. 박해와 고난이 도리어 교회를 더 강하고 더 성숙하게 만든 것이다.
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사울(바울)의 경우, 누가의 서술을 문자적으로 읽으면 성령 충만 후 물 세례를 받은 것으로 되어 있지만 사실상 시간차가 거의 없었다고 말할 수 있다(행 9:17-18). .고넬료 가정은 분명 성령이 먼저 임하고 난 후 물 세례를 받았다(행 10:44-48). 바울이 에베소에서 만났던 제자들은 “요한의 세례”(행 19:3)만 알고 있었고, 바울에 의해 “예수의 이름으로 세례”(행 19:5)를 받으면서(재세례?) 거의 동시에 성령 세례를 경험했다(행 19:1-10). 이처럼 사도행전만 하더라도 두 가지 세례의 순서나 관계가 다양한 방식으로 나타난다. 그렇다면 오늘날에도 어떤 신자에게는 회심의 순간 성령이 예수 그리스도의 이름을 믿고 고백하도록 역사하실 수도 있지만, 반대로 일정한 시간차를 두고 성령의 충만을 경험할 수도 있다.
--- pp.93-94

바울이 에베소 교회의 장로들을 “주와 및 그 은혜의 말씀에 부탁[한다]”(행 20:32)는 말의 뜻은 무엇일까? 일단 “그 은혜의 말씀”은 아마도 성경을 의미할 것이다. 유대인들은 성경으로부터 신앙의 도리는 물론, 윤리 덕목과 가치판단의 기준을 정립했다. 하지만 모든 이가 스스로 성경을 읽고 이해할 수 있었 던 것은 아니다. 신약 시대 유대(회당)공동체는 물론, 초기 기독교 공동체에서도 성경을 읽고 가르치는 일은 일정한 전문성이 요구되었다. 한 번 훈련을 받고 끝나는 것이 아니라 가르치는 자가 된 후에도 계속해서 배우고 연구해야 했다. 이것이 바로 “주와 및 그 은혜의 말씀에 부탁[한다]”는 표현의 의미다. 목회자는 교육받은 사람이며 계속해서 배우는 사람이다. 오늘날처럼 하루가 다르게 변하는 문화와 과학기술의 시대에 는 더 말할 나위가 없다. 주의 말씀에 의탁된 지도자는 성경적 관점으로 사회와 문화와 세상을 해석해 낼 수 있어야 한다.