현현의 신(나타난 신, 이슈바라, 사구나의 신)의 숭배자와 비현현의 신(나타나지 않은 신, 니르구나의 신, 악샤라, 브람만, 불멸자, 절대자, 유일자, 광활한 빛의 하늘)의 숭배자들 중 누가 요가에 더 좋은가?

이제 아르주나는 신에게 다음과 같이 질문하게 된다.
제2장에서 시작하여 제10장까지 신의 현현들에 대해 다루는 가르침들에서, 당신은 어떠한 조건들도 없는 지고의 나, 불멸의 신을 숭배하라고 가르쳤다.
그리고 또한 모든 진화의 과정을 수행하고 모든 것을 아는 힘을 가진 에너지(삿트바)의 조건들과 결합된 우주의 신으로서의 당신 자신을 숭배하라고 여기저기에서 가르쳤다.
그리고 우주적인 모습을 다룬 제11장에서, 당신은 온 우주의 모습으로 드러나는 신으로서의 당신의 근원적인 모습을 보여준 뒤 그것을 숭배하라고 하였다.
그 모습을 보여 준 뒤, 크리슈나는 아르주나에게 오로지 당신을 위해서만 일하라고 간곡히 타일렀다(제11장 55절).
그러므로 아르주나는 이 두 가지 방법들 가운데 어느 것이 더 나은 지 알고 싶어 질문한다.

아르주나가 말했습니다.

1. 어떤 이들은 한결같은 사랑으로 현현의 당신(사구나, 신, 쉬바, 크리슈나, 라마 등과 같은 눈에 보이는 인간 모습의 신)을 숭배합니다. 다른 이들은 비현현의 당신(불멸의 신)을 숭배합니다. 당신의 견해로는, 누가 더 낫습니까?

‘한결같은’은 확고한 마음으로 중단 없이 신을 위해 일하고 앞에서 가르친 여러 것들을 행하는 것을 말한다.
이런 헌신자들은 다른 누구에게서도 안식처를 찾지 않고, 앞서 나타난 우주적인 모습으로 있는 당신에 대해 명상한다.
다른 사람들은 모든 욕망들을 버리고 모든 행위들을 포기한 채, 불멸의 신에 대해 명상한다.
그 신은, 앞에서 말했듯이, 어떤 조건들도 없으므로 나타남이 없는 즉 감각들로 이해할 수 없는 존재이다.
감각들에 보일 수 있는 것을, ‘비약타’ 라는 단어의 어원이 암시하듯이, 나타난 존재라고 한다.
그러나 이 불멸은 나타남이 없다.
후자의 사람들은, 다음에 열거되는 여러 특성들에 의해 규정되는, 사라질 수 없는, 나타나지 않는 존재를 명상한다.
두 부류의 사람들 가운데 누가 요가에 더 정통한가?
--- 「제12장 헌신(박티)」중에서

신은 말한다.
바르게 보고 욕망들을 포기했으며 불멸(악샤라)을 숭배하는 사람들은 그대로 놓아두어라.
그들에 대해서는 나중에 이야기할 것이다.
그러나 다른 사람들에 대해서는,

축복받은 신께서 말씀하셨습니다.

2. 한결같은 믿음으로 (이 신체적 모습의) 나를 숭배하는 헌신자들은 항상 나에게 잠겨 있으며, 나에게 봉사한다. 나의 견해로는 그가 최고의 요기이다.

그러한 헌신자 즉 박타들은 우주적인 모습으로 있는 지고의 신인 나에게 그들의 마음을 고정시키고, 모든 요가 구루들을 주재하는 신으로서 나를 숭배한다.
주재하는 신인 나는 전지하며, 나의 비전에는 애착과 여러 나쁜 열망들의 침침함이 없다.
앞 장의 마지막 절에서 열거한 방식대로 언제나 나를 확고하게 묵상하며 지고의 믿음을 가지고 있는 헌신자들은 내 생각에 최고의 요기들이다.
정말로 그들은 밤낮으로 끊임없이 나를 생각한다.
그러므로 그들을 최고의 요기라고 말하는 것은 적절하다.
--- 「현현의 신의 숭배자들」 중에서

그렇다면 다른 사람들은 최고의 요기들이 아닙니까?
잠시 멈추고, 그들에 관해 내가 하는 말들을 들어 보라.

3-4. 그러나 말로 표현할 수 없고, 파괴될 수 없고, 나타나지 않으며, 생각할 수 없으며, 움직이지 않으며, 변함없으며, 모든 곳에 스며들어 있는 불멸의 실재를 숭배하는 이들 또한 나에 이를 것이다.

불멸의 존재인 악샤라는 나타남이 없기 때문에 말로 표현할 수 없으며, 따라서 정의될 수 없다.
그는 나타남이 없으며, 어떠한 지식의 기관들에도 나타나지 않는다.
그들은 어디에서나 항상 불멸의 존재를 명상한다.
명상은 명상의 대상을 경전의 가르침에 따라 명상함으로써 다가가며, 흘러내리는 기름 줄기처럼 끊임없이 이어지는 동일한 생각의 흐름 속에 오랫동안 꾸준히 머무르는 것이다.
명상의 대상인 불멸의 존재는 다음과 같은 특성들로 묘사된다.
그는 어디에나 편재해 있으며, 공간처럼 모든 것에 스며들어 있다.
그는 나타남이 없기 때문에 그를 생각할 수가 없다.
감각들에 보이는 것들은 무엇이나 마음에 의해서도 생각될 수 있지만, 불멸의 존재는 감각들에 보이지 않으므로 생각될 수도 없다.

그는 움직이지 않는다(쿠타스타).
‘쿠타’는 겉보기에는 다 좋지만 속은 나쁜 것을 의미한다.
따라서 그것은 여기에서 무지와 여러 것들을 포함한 세상의 씨앗을 가리키며, 그것의 속은 악한 것들로 가득 차 있고,
스베타스바타르 우파니샤드(제4장 10절)와 기타(제7장 14절)에서 보듯이 마야, 분별되지 않은 등 다양한 용어들로 불린다.
‘쿠타스타’는 마야의 목격자로서, 마야의 신으로서 마야 안에 자리하고 있는 존재를 의미한다.
혹은, ‘쿠타스타’는 산더미처럼 남아 있다는 것을 의미할 수도 있다.
그러므로 그는 불변하며 영원하다.
불멸의 존재에 대해 명상하고 모든 감각들을 억제하며, 좋아하는 것을 만나든지 싫어하는 것을 만나든지 언제나 평정을 유지하는 사람들은 나 자신에게 온다.
실은 그들이 나에게 온다고 말할 필요도 없다.
왜냐하면 “현자는 바로 나의 나(아트만)로 여겨진다.”(제7장 18절)라고 하였기 때문이다.
그들이 최고의 요기라고 말할 필요도 없다.
그들은 신 자신과 하나이기 때문이다.

5. 그러나 불멸의 실재에게 마음을 고정시키고자 하는 헌신자들은 어려움들을 더 많이 만나고, 그들의 향상이 느릴 것이다. 왜냐하면 신체를 입은 영혼들이 불멸의 실재를 숭배하는 것은 매우 어렵기 때문이다.

나를 위한 일을 하는 데 전념하는 등의 사람들의 어려움은 정말로 크다.
그러나 그들 자신을 불멸과 동일시하며 지고의 실재를 명상하는 사람들의 어려움은 훨씬 더 크다.
그 어려움은 몸에 대한 애착을 포기해야만 하는 필요성 때문에 생긴다.
몸을 가진 사람들, 몸에 애착하는 사람들이 목적지인 불멸에 이르는 것은 매우 힘들다.
그러므로 그들의 어려움은 더 크다.
--- 「악샤라(비현현의 신, 불멸의 신)의 신의 숭배자들」 중에서

나중에, 우리는 불멸의 숭배자들의 삶의 행위에 대해 얘기할 것이다.

6. 모든 행위들을 현현의 나에게 바치고, 흔들림 없는 헌신으로 나만을 그들의 가장 간절한 기쁨으로 숭배하는 자들에게 나는 곧 간다.

7. 왜냐하면 그들은 나에게 전적으로 헌신하고, 그들은 내가 보증하는 사람들이기에, 오, 프리타의 아들아, 나는 죽음이 있는 삼사라의 모든 파도들로부터 그들을 재빨리 구원할 것이기 때문이다.

‘나’는 주(主) 이슈바라를 가리킨다.
‘전적인’이란 우주적인 모습의 신인 나 자신 외에는 다른 어떤 숭배의 대상을 갖지 않는 것을 말한다.
‘헌신’은 사마디 즉 마음의 확고부동함을 말한다.
오로지 신인 나만을 전적으로 명상하는 사람들은 죽을 수밖에 없는 세상의 바다에서 들어 올려질 것이다.
그들의 생각이 우주적인 모습의 나에게 고정되어 있기 때문이다.
세상(삼사라)은 바다이다.
왜냐하면 그것을 가로질러 건너는 것이 매우 힘들기 때문이다.
그러므로,

8. 그대의 마음을 현현의 나에게 고정시켜라. 그대의 지성을 나에게 고정시켜라. 그러면 그대는 의심의 여지 없이 항상 내 안에 살 것이다.

우주적인 모습의 신인 나에게 그대의 마음을, 그대의 목적과 생각들을 고정시켜라.
결심하고 결정하는 그대의 지성 또한 나에게 고정시켜라.