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목차
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고 프레지던트의 인사말•5
옮긴이의 글•7 서문•13 월요일: 아루나찰라에 바치는 성가들 1. 스리 아루나찰라 스투티 판차캄(슈리 아루나찰라에 바치는 다섯 성가)•24 2. 스리 아루나찰라 마하트미얌(슈리 아루나찰라의 영광)•28 3. 스리 아루나찰라 악샤라 마나 말라이(신에게 드리는 편지 화환)•34 4. 스리 아루나찰라 나바 마니 말라이(슈리 아루나찰라의 아홉 보석 목걸이)•88 5. 스리 아루나찰라 파디감(슈리 아루나찰라에 바치는 11연)•98 6. 스리 아루나찰라 아슈타캄(슈리 아루나찰라에 바치는 8연)•112 7. 스리 아루나찰라 판차라트남(슈리 아루나찰라에 바치는 5연)•124 화요일: 가르침 1. 우파데샤 운디야르(가르침의 정수)•140 2. 울라두 나르파두(실재 40연)•162 3. 울라두 나르파두: 아누반담(실재 40연의 추가 40연)•194 수요일: 가르침과 리메이크들 1. 예칸마 판차캄(나 5연)•236 2. 얍팔람 팟투(폽파둠의 노래)•240 3. 안마 빗다이(나 지식)•248 4. 데비칼로타람(데비에 전한 시간 너머로 가는 지혜)•256 목요일: 리메이크들 1. 아트마 샥샤트카라(지식의 정점)•322 2. 바가바드 기타 사람(바가바드 기타의 정수)•366 금요일: 리메이크들 1. 스리 닥쉬나무르티 스톳트람(슈리 닥쉬나무르티 성가)•404 2. 안마 보담(나 지식)•416 3. 스리 구루 스투티(슈리 구루 찬양)•466 4. 스리 하스타말라캄 스톳트람(슈리 하스타말라카 찬가)•472 토요일: 슈리 라마나에게 드리는 다섯 성가들 1. 칼라입 팟투(여명의 찬가)•490 2. 쿰미 팟투(왈츠)•496 3. 폰노일 팟투(금빛 10연)•506 4. 폰나이 욧타 팟투(금처럼 빛나는 10연)•514 5. 스리 라마나 삿구루(슈리 라마나 삿구루)•522 부록 1. 스리 라마나 차트바림삿(슈리 라마나를 칭송하는 40편)•552 2. 아라티(아라티 찬가들)•580 3. 푸날바수 반남(푸날바수의 영광)•586 4. 벤달 파디감(10개의 청원)•596 용어해설•603 |
저자 소개 2
Bhagavan Sri Ramana maharshi
바가반 슈리 라마나 마하리쉬는 1879년 12월 30일 남인도 티루출리에서 태어났다. 11살 때 사랑하는 아버지가 세상을 떠나자 죽음이라는 문제를 자연스레 접하게 되었다. 1896년 7월에 그는 갑자기 찾아온 매우 강력한 죽음의 공표를 경험하는 과정을 통하여 깨달음에 이르게 되었다. 그 이후 그는 늘 깨달음의 상태에 있었다.
1896년 9월 1일, 그는 아루나찰라에 도착하였으며, 이후 아루나찰라 산자락에 그를 중심으로 한 공동체인 라마나스라맘이 생겨나게 되었다. 그는 여생의 마지막까지 자신에게 다가오는 수많은 사람들에게 깨달음의 메시지를 말과 침묵으로 가르치다가 195
바가반 슈리 라마나 마하리쉬는 1879년 12월 30일 남인도 티루출리에서 태어났다. 11살 때 사랑하는 아버지가 세상을 떠나자 죽음이라는 문제를 자연스레 접하게 되었다. 1896년 7월에 그는 갑자기 찾아온 매우 강력한 죽음의 공표를 경험하는 과정을 통하여 깨달음에 이르게 되었다. 그 이후 그는 늘 깨달음의 상태에 있었다.
1896년 9월 1일, 그는 아루나찰라에 도착하였으며, 이후 아루나찰라 산자락에 그를 중심으로 한 공동체인 라마나스라맘이 생겨나게 되었다. 그는 여생의 마지막까지 자신에게 다가오는 수많은 사람들에게 깨달음의 메시지를 말과 침묵으로 가르치다가 1950년 4월 14일 마하 사마디에 들었다.
1896년 9월 1일, 그는 아루나찰라에 도착하였으며, 이후 아루나찰라 산자락에 그를 중심으로 한 공동체인 라마나스라맘이 생겨나게 되었다. 그는 여생의 마지막까지 자신에게 다가오는 수많은 사람들에게 깨달음의 메시지를 말과 침묵으로 가르치다가 1950년 4월 14일 마하 사마디에 들었다.
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경상북도 포항에서 태어나다. 1972년 경북대학교를 졸업하고 난 뒤 다수의 직업을 거친 후 서울의 대기업에서 근무를 하였다. 직장의 일보다는 신을 만나고자 하는 염원이 늘 가슴에 있었다. 어느 날 회사로 돌아가는 길에 명동 성당에 들러 성모상 앞에서 기도를 하였다. “신을 보는 삶을 주소서. 그렇지 않다면 이 삶이 무슨 소용이 있습니까? 그럴 수 없다면 저의 생명을 거두어 주소서.”라고 기도한 적도 있었다. 회사 생활은 나의 길이 아니라는 생각이 들어서 회사를 그만두었다. 무엇을 할 것인지는 몰랐다. 이 생활은 아니라는 것을 느꼈을 뿐이었다. 충남에 있는 수덕사 근처에서 생활했다
경상북도 포항에서 태어나다. 1972년 경북대학교를 졸업하고 난 뒤 다수의 직업을 거친 후 서울의 대기업에서 근무를 하였다. 직장의 일보다는 신을 만나고자 하는 염원이 늘 가슴에 있었다. 어느 날 회사로 돌아가는 길에 명동 성당에 들러 성모상 앞에서 기도를 하였다. “신을 보는 삶을 주소서. 그렇지 않다면 이 삶이 무슨 소용이 있습니까? 그럴 수 없다면 저의 생명을 거두어 주소서.”라고 기도한 적도 있었다. 회사 생활은 나의 길이 아니라는 생각이 들어서 회사를 그만두었다. 무엇을 할 것인지는 몰랐다. 이 생활은 아니라는 것을 느꼈을 뿐이었다. 충남에 있는 수덕사 근처에서 생활했다. 덕산 성당 신부님으로부터 신학교에 들어갈 것을 권유받았지만, 신을 만나고픈 열정이 더 강했다. 그곳에서 몇 개월 지내다 서귀포로 가서 약 2년간 생활하였다.
부산으로 가서 대학교 강사 생활을 몇 년 하다가 창원에 있는 국립 대학교 교수가 되었다. 가르치다가 명상을 배워야 되겠다는 생각이 일어났다. 그래서 송광사 주위의 암자에 기거하기도 하였다. 법정 스님에게 제자로 받아달라는 부탁을 드리기도 하였다. 성당 고해소 신부님에게 “신이 어디에 계십니까?”고 질문을 하였다. 신부님은 “산과 들에 있지요.”라는 답을 하셨다. 세상에 산과 들이 얼마나 많은 데 하는 생각이 들어서 절망을 느꼈다. 1988년 말 붓다가 태어난 곳인 인도로 명상을 배우러 갔다. 뉴델리에 기거하면서 슈리 오로빈도 아쉬람에 자주 갔다. 그곳의 한 이방인에게 길을 물었다. “제가 어디로 가면 좋습니까?”그분이 답하였다. “알란디로 가세요.”그래서 여정이 시작되었다.
켈커타에서 마더 데레사의 축복을 받기도 했다. 비파사나 아카데미에서 명상을 하다가 마음 너머에 있는 것을 경험했다. 거기에는 찬란한 무엇이 있었다. 그곳의 성자분께서 그것을 사마디라 하셨다. 봄베이의 한 요가 연구소에서 외국풍의 연구원에게 인도에서 가장 성스러운 곳을 물었다. 그는 “티루반나말라이에 있는 아루나찰라 산입니다. 거기에 라마나 아쉬람이 있습니다.”라고 대답하였다. 라마나는 신이라는 애칭을 가졌으며 동물들과도 대화를 나누시는 분이셨다. 이미 돌아가셨다. 말로의 대화가 없는 곳이었다. 아름다운 아루나찰라 산자락에 고요만이 있었다. 그곳으로 순례를 온 스승과 한 무리의 제자들도 말을 하지 않았다. 눈을 마주하는 것이 전부였다. 많은 것을 느끼게 하였다. 다른 곳들에서는 무엇을 하라고 하는데 이곳에서는 무엇을 하라고 하지 않았다.
3호실의 나의 숙소로 가는 길에 남쪽의 파파지라는 별명을 가지신 나나가루라는 성자 분을 만나고 대화까지 나누었다. 그때는 그분의 메시지를 이해하지 못하였다. 그곳에서 한 달 가량 머물렀다. 깨닫는 것을 다음의 생애들로 미루어야 될 것 같았다. 그래서 고국으로 돌아오고자 하였다. 돌아오기 직전에 북인도의 갠지스 강가인 하리드와르에서 라마나 마하리쉬의 제자 슈리 푼자를 만나 대화를 나누었다. 그분께서는 북쪽의 파파지라는 별명을 지니신 분이셨다. 그분이 말씀하시는 요지는 마음이 나가 아니라는 것이었다. 나는 그 말의 의미를 이해했다. 그래서 나는 마음을 내려놓았다. 그러자 순식간에 이 현상계를 벗어나 빛이 끝없이 펼쳐진 하늘로 갔다. 다시 돌아온 옮긴이에게 “그것이 깨달음입니다. 그대는 붓다입니다. 찾을 것이 더 없습니다. 당장 고국으로 돌아가십시오.”라고 말씀을 주셨다.
고국으로 돌아와 정기적으로 티루반나말라이에 있는 라마나 아쉬람을 방문하였다. 2016년에도 라마나스라맘으로 가서 저녁 찬송인 파라야나를 하였다. 온 사랑과 정성을 다하여 라마나님을 흠모하였다. ‘바리 바리 라마나 구루’라는 구절을 찬송하다가 또 마음 너머로 갔다. 나는 경전들에 대한 아무런 지식도 없이 아루나찰라의 은총만으로 깨달음을 경험한 것 같다. 창원에 슈리 크리슈나다스 아쉬람을 열고 소수의 사람들과 진리를 나누는 대화의 장을 마련하고 있다.
부산으로 가서 대학교 강사 생활을 몇 년 하다가 창원에 있는 국립 대학교 교수가 되었다. 가르치다가 명상을 배워야 되겠다는 생각이 일어났다. 그래서 송광사 주위의 암자에 기거하기도 하였다. 법정 스님에게 제자로 받아달라는 부탁을 드리기도 하였다. 성당 고해소 신부님에게 “신이 어디에 계십니까?”고 질문을 하였다. 신부님은 “산과 들에 있지요.”라는 답을 하셨다. 세상에 산과 들이 얼마나 많은 데 하는 생각이 들어서 절망을 느꼈다. 1988년 말 붓다가 태어난 곳인 인도로 명상을 배우러 갔다. 뉴델리에 기거하면서 슈리 오로빈도 아쉬람에 자주 갔다. 그곳의 한 이방인에게 길을 물었다. “제가 어디로 가면 좋습니까?”그분이 답하였다. “알란디로 가세요.”그래서 여정이 시작되었다.
켈커타에서 마더 데레사의 축복을 받기도 했다. 비파사나 아카데미에서 명상을 하다가 마음 너머에 있는 것을 경험했다. 거기에는 찬란한 무엇이 있었다. 그곳의 성자분께서 그것을 사마디라 하셨다. 봄베이의 한 요가 연구소에서 외국풍의 연구원에게 인도에서 가장 성스러운 곳을 물었다. 그는 “티루반나말라이에 있는 아루나찰라 산입니다. 거기에 라마나 아쉬람이 있습니다.”라고 대답하였다. 라마나는 신이라는 애칭을 가졌으며 동물들과도 대화를 나누시는 분이셨다. 이미 돌아가셨다. 말로의 대화가 없는 곳이었다. 아름다운 아루나찰라 산자락에 고요만이 있었다. 그곳으로 순례를 온 스승과 한 무리의 제자들도 말을 하지 않았다. 눈을 마주하는 것이 전부였다. 많은 것을 느끼게 하였다. 다른 곳들에서는 무엇을 하라고 하는데 이곳에서는 무엇을 하라고 하지 않았다.
3호실의 나의 숙소로 가는 길에 남쪽의 파파지라는 별명을 가지신 나나가루라는 성자 분을 만나고 대화까지 나누었다. 그때는 그분의 메시지를 이해하지 못하였다. 그곳에서 한 달 가량 머물렀다. 깨닫는 것을 다음의 생애들로 미루어야 될 것 같았다. 그래서 고국으로 돌아오고자 하였다. 돌아오기 직전에 북인도의 갠지스 강가인 하리드와르에서 라마나 마하리쉬의 제자 슈리 푼자를 만나 대화를 나누었다. 그분께서는 북쪽의 파파지라는 별명을 지니신 분이셨다. 그분이 말씀하시는 요지는 마음이 나가 아니라는 것이었다. 나는 그 말의 의미를 이해했다. 그래서 나는 마음을 내려놓았다. 그러자 순식간에 이 현상계를 벗어나 빛이 끝없이 펼쳐진 하늘로 갔다. 다시 돌아온 옮긴이에게 “그것이 깨달음입니다. 그대는 붓다입니다. 찾을 것이 더 없습니다. 당장 고국으로 돌아가십시오.”라고 말씀을 주셨다.
고국으로 돌아와 정기적으로 티루반나말라이에 있는 라마나 아쉬람을 방문하였다. 2016년에도 라마나스라맘으로 가서 저녁 찬송인 파라야나를 하였다. 온 사랑과 정성을 다하여 라마나님을 흠모하였다. ‘바리 바리 라마나 구루’라는 구절을 찬송하다가 또 마음 너머로 갔다. 나는 경전들에 대한 아무런 지식도 없이 아루나찰라의 은총만으로 깨달음을 경험한 것 같다. 창원에 슈리 크리슈나다스 아쉬람을 열고 소수의 사람들과 진리를 나누는 대화의 장을 마련하고 있다.
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품목정보
- 발행일
- 2026년 03월 15일
- 쪽수, 무게, 크기
- 614쪽 | 크기확인중
- ISBN13
- 9791199350144
책 속으로
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기도
나에 대한 깨달음을 주시는 분이신 샹카라가 자신의 나와 다를 수 있습니까? 내 안의 가장 깊은 곳에 계시는 그분이 아니고 누가 타밀어로 나의 영원함을 말하겠습니까? 본문 1. 긴 세월동안 타파스 고행 들을 하면 불순물들이 깨끗이 씻어져 순수해지고, 마음이 평화로워지고, 감각의 욕망들로부터 자유로워집니다. 이러한 사람들이 이제 해방을 구하고자 할 때 그들의 바람이 이루어주기 위해서 이 책 아트마 보다가 만들어졌습니다. 2. 해방에 이르게 하는 모든 수단들 중 지식이 유일한 직접적인 수단입니다. 요리를 할 때 불이 필수적이듯이, 지식이 없이는 해방은 얻어질 수 없습니다. 3. 행위(카르마)는 무지를 없앨 수 없습니다. 왜냐하면 행위는 무지와 반대되는 것이 아니기 때문입니다. 빛이 어둠을 없애듯이 지식은 무지를 없앱니다. 4. 무지 때문에 나는 지금 숨겨져 있는 것처럼 보입니다. 무지가 제거되면, 순수한 나는 구름이 물러난 뒤의 해처럼 저절로 빛납니다. 5. 지바 개인, 자아 는 무지와 뒤섞여 있지만, 부단한 지식의 수행으로 순수해집니다. 왜냐하면 세척 분말이 물속의 불순물들과 함께 사라지듯이 무지와 함께 자아를 정화한 후 사라지기 때문입니다. 그러나 여기에 세상이 있는데, 어떻게 나만이 실재이며, 비이원일 수 있습니까? 대화 상대자의 질문들은 원본 시의 일부가 아니지만, 이러한 형식은 샹카라와 다른 경전을 번역할 때 전통적인 방식으로 사용된다. 6. 사랑과 미움, 집착과 혐오 같은 상반되는 것들로 가득 차 있는 이 세상(삼사라)은 꿈과 같은 것입니다. (무지로 있는 한) 실제인 것으로 보이지만 깨어나면 그것들은 사라집니다. 왜냐하면 그것들은 실제이지 않기 때문입니다. 꿈에서 깨어나면 꿈은 부정되기 때문에, 저는 꿈이 실재하지 않는다는 것을 압니다. 그러나 세상은 계속되며, 저에게는 세상이 실재하는 것으로 보입니다. 7. 모든 것의 유일한 바탕(토대)인 비이원의 브람만을 보지 못하는 한, 세상은 실재인 것으로 보입니다. 해변의 조개껍질은 달밤에는 은인 것처럼 보이지만 (낮에 보면) 은이 아닙니다. 그러나 세상은 너무도 다양합니다. 그런데도 당신께서는 오직 하나만 있다고 말합니다. 8. 바다 표면의 파도들처럼 이 세상은 모든 것의 원인이고 토대인 지고한 존재로부터 생겨나 머물다, 그 안으로 사라집니다. 9. 금 장신구들은 비록 다른 모습들과 이름들을 가지고 있을지라도 본질적으로는 금입니다. 이와 마찬가지로 모습들과 이름들을 달리하고 있는 세상의 모든 것들은 지각자의 상상이며 바탕에는 존재, 의식, 희열인 브람만이 있습니다. 그렇습니다. 그렇다면 수많은 개별적인 영혼들은 무엇입니까? 10. 공간은 여러 형상들과 더불어 있으면 다양한 공간으로 나누어져 있는 것처럼 보이지만 형상들을 제거하면 순수한 공간만이 남습니다. 이와 마찬가지로 무한한 실재는 다양한 첨가물(우파디, 즉 신, 인간, 동물 등과 같은 존재들) 때문에 다양한 것들로 보이지만 그것들이 떨어져나가면(파괴되면) 하나(하나로 있는, 비이원으로 있는)가 남습니다. 그러나 개인들에게는 상이한 조건들이 있고, 그것들에 따라 다양한 임무들을 가집니다. 11. 물이 그 안에 섞여 있는 것(우파디)들 때문에 달고, 쓰고, 짠 등의 맛이 나듯이 종족, 이름, 지위 등 이 모든 것들은 비이원으로 있는 나에 덧씌워진 것입니다. 나에 그런 속임수들을 쓰는 이 우파디 다른 어떤 것으로 생각될 수도 있는 어떤 것, 겉모습 또한 ‘속성’ ‘특징’ ‘조건’ 또는 ‘한계’ (시간과 장소를 가진 것으로서) 들은 무엇입니까? 그것들은 여기서 말하는 거칠거나, 미세하거나, 아주 미세한 것들입니다. 12. 다섯 거친 원소들로 만들어진 거친 몸 [옮긴이 주] 지수화풍공으로 된 gross body. 거친 흙의 원소는 1/2의 흙과 다른 원소들 각각의 1/8씩으로 이루어진다. 다른 것들 즉 물, 불, 등도 마찬가지이다. 혼합되기 전 원시 상태의 다섯 가지 원소들을 탄마트라라한다. 예를 들어서 탄마트라 흙은 다른 원소들이 전혀 없는 순수한 흙으로 평범한 감각으로는 인지할 수 없다. 은 (상대적 세계에서 오는) 기쁨과 고통의 모습으로 과거의 행위의 결실들을 거두어들여야 합니다. 13. 미세한 원소들인 다섯 공기(프라나)들, 열 가지 감각들(다섯 감각들, 다섯 행위기관들), 마음 및 지성으로 이루어진 미세한 몸 역시 (꿈속에서처럼, 행위의 결과들을) 경험하기 위한 것(도구)입니다. 14. 형언할 수 없고 시작도 없는 무지는 원인의 몸에 있습니다. 그것은 깊은 잠을 잘 때의 몸입니다. 나는 이 셋 부가물들(몸들) 세 가지 몸은 거친 몸, 미세한 몸, 원인의 몸이 있다. 이 아니라는 것을 아십시오. 그러면 왜 나는 저에게 분명하게 드러나지 않습니까? 반면에 경전(스루티)에서는 ‘이 푸루샤는 음식의 정수로 만들어진다(안나라사annarasa).’고 합니다. 15. 아무런 색깔이 없는 투명한 수정이 배경에 따라 붉은, 푸른, 노란 색 등으로 보이듯이 순수하고 오염되지 않는 나는 다섯 덮개들(음식의, 프라나의, 마음의, 지성의, 잠의)과 접촉하면 신체, 감각들, 마음, 지성 그리고 희열스러운 무지로 보입니다. 16. 벼의 껍질을 벗기면 안에 있는 알곡이 드러나듯이, 순수한 아트만을 덮고 있는 다섯 덮개들로부터 신중하게(조심스럽게, 잘) 분리해야 합니다. 그것은 모든 곳에 있다고 합니다. 왜 다섯 개의 껍질들 안에서 그것을 예리하게 찾아야 합니까? 17. 비록 항상 어디에나 존재하고 있지만, 나는 모든 곳들에서 빛을 내지는 않습니다. 빛이 투명한 매체(깨끗한 물이나 얼룩이 없는 거울 등)에서만 반사되듯이(모습이 잘 보이듯이), 나는 정화된 지성의 사람에게서만 분명히(선명하게 반사되어) 보입니다. 18. 왕이 신하의 행위들을 지켜보고 있는 것처럼 나는 행위들의 목격자로서 지성 속에서 깨달아지지만, 신체, 감각들, 마음, 지성, 원초적 프라크리티 gross nature, 아직 분화되지 않은 상태의 프라크리티, 물질, 나에서 나온 모든 것들은 물질임. 이것은 나에서 현현한 것임으로 마야(환영)이라고도 함. 와는 다릅니다(분리되어져 있습니다). 나는 그것들의 활동에 참여하는 것처럼 보입니다. 그래서 그는 행위들과 구별될 수 없고 목격자도 될 수 없습니다. 19. 무지한 사람들은 달 주위의 구름들이 움직이면 달이 움직인다고 생각합니다. 식별력이 부족한 사람들은 신체, 감각들, 마음, 지성이 움직일 때 나가 움직인다고 생각합니다(봅니다). 활동하는 몸, 감각 등은 지성을 가지고 있는 것 같습니다. 그러나 그것들은 둔하다고들 합니다. 행위에 관여하는 지성적 나가 없다면, 그것들은 어떻게 활동합니까? --- 「금요일, 2. 나 지식」중에서 |
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