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붓다불교
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책소개
목차
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서문(序文) | 풀어쓴 『중론』
서론 | 중론의 문을 열며 제1장 왜 중론을 다시 읽는가 01 귀경게의 첫 음절-‘불멸불생’과 ‘멸도 없고 생도 없다’ 02 1600년간의 중론 읽기-구마라집에서 현대까지 03 시비의 중론과 유무의 중론-두 가지 읽기 04 끝없는 부정인가, 봄의 기록인가 제2장 중론은 어떤 책인가 01 나가르주나와 그의 시대 02 449송이라는 형식-게송이란 무엇인가 03 27품의 구성-무엇을 찾아보는가 04 귀경게에서 결송까지-원환의 구조 제3장 기존 번역은 무엇을 놓쳤는가 01 경전 번역의 시작-경험에서 언어로, 언어에서 문자로 02 한역의 유산-구마라집과 현장, 두 거인의 선택 03 티베트의 실험-왕실이 만든 표준 번역 04 현대의 번역들-영어와 한국어 번역의 현주소 05 세 가지 공통된 한계-a-의 해석, 동사의 미분화, 원전의 거리 제4장 있는가 없는가를 묻다-유무시비론 01 시비란 무엇인가-맞고 틀림의 구조 02 유무란 무엇인가-있고 없음의 구조 03 붓다의 원래 표현-“있을 때 있다” 04 경전에서 논서로-시비화의 역사 05 나가르주나는 시비의 언어를 쓰면서 유무를 가리켰다 제5장 나가르주나의 다섯 가지 표현 01 “발견되지 않는다”-찾아본 결과의 확인 02 “있지 않다”-존재 자체의 부재 03 “성립하지 않는다”-논리적 불성립의 확인 04 “부합하지 않는다”-논리적 부정합의 확인 05 “어떻게 ~하겠는가”-물음 자체의 해소 06 다섯 표현의 누적-논쟁서에서 고찰의 기록으로 제6장 번역의 세 원칙 01 경전은 무엇을 전하려 하는가-경험을 가리키는 언어 02 배제-원문이 말하지 않은 것을 말하지 않는다 03 한정-원어의 의미 범위를 늘리지도 줄이지도 않는다 04 가리킴-개념을 넘어 경험을 향하게 한다 05 한국어의 고유한 자원-‘봄’ ‘앎’ ‘있음’의 힘 06 ‘멸’과 ‘사라짐’-명사와 명사화의 선택 제7장 세 겹의 작업 01 첫 번째 층-원문을 한 글자씩 분석하다 02 두 번째 층-한 게송씩 풀어 이야기하다 03 세 번째 층-번역과 해설을 하나로 녹이다 04 세 층은 어떻게 서로를 비추었는가 05 풀어쓰기의 여섯 기법-독자를 위한 안내 제8장 이 책의 읽는 법 01 번역종합이란 무엇인가 02 산문해설이란 무엇인가 03 처음부터 읽을 것인가, 중간부터 읽을 것인가 04 대괄호 [ ]와 병기의 약속 제9장 27품의 여정 01 제1구역: 존재론적 기초의 해체 [제1~10품] 02 제2구역: 시간·변화·자아의 해체 [제11~14품] 03 제3구역: 존재론적 전환점 [제15~18품] 04 제4구역: 교리적 주제의 재해석 [제19~23품] 05 제5구역: 정점과 귀환 [제24~27품] 제10장 소결 01 귀경게-중론의 첫 숨결 본론 | 풀어쓴 중론 27품 제1품 관인연품(觀因緣品): 조건의 고찰 제2품 관거래품(觀去來品): 간 것·가지 않은 것·가고 있는 것의 고찰 제3품 관육정품(觀六情品): 처의 고찰 제4품 관오음품(觀五陰品): 온의 고찰 제5품 관육종품(觀六種品): 종의 고찰 제6품 관염염자품(觀染染者品): 탐욕과 탐욕자의 고찰 제7품 관삼상품(觀三相品): 생·주·멸의 고찰 제8품 관작작자품(觀作作者品): 짓는 이와 지음의 고찰 제9품 관본주품(觀本住品): 취하는 이와 취함의 고찰 제10품 관연가연품(觀燃可燃品): 불과 땔감의 고찰 제11품 관본제품(觀本際品): 윤회의 시간적 경계 고찰 제12품 관고품(觀苦品): 괴로움의 고찰 제13품 관행품(觀行品, 觀實品): 형성된 것의 고찰 제14품 관화합품(觀和合品): 만남의 고찰 제15품 관유무품(觀有無品): 자성과 유무의 고찰 제16품 관박해품(觀縛解品): 속박과 해탈의 고찰 제17품 관업품(觀業品): 업과 과보의 고찰 제18품 관법품(觀法品): 아와 법의 고찰 제19품 관시품(觀時品): 시간의 고찰 제20품 관인과품(觀因果品): 인과의 고찰 제21품 관성괴품(觀成壞品): 생성과 괴멸의 고찰 제22품 관여래품(觀如來品): 여래의 고찰 제23품 관전도품(觀顚倒品): 전도의 고찰 제24품 관사제품(觀四諦品): 사성제의 고찰 제25품 관열반품(觀涅槃品): 열반의 고찰 제26품 관십이인연품(觀十二因緣品): 12연기의 서술 제27품 관사견품(觀邪見品): 견해의 고찰 결어 | 중론의 여정을 마치며 부록 1. 핵심 술어 번역 대조표 2. 동사 유형 5분류 일람 3. 참고문헌 |
저자 소개 1
인도철학과 티벳불교를 전공하고 2003년 인도국립박물관연구소(NMI)에서 ‘깔라짜끄라딴뜨라’ 연구로 박사학위를 받은 학자이자, 구루요가의 본존인 달라이 라마의 가르침에 따라 다람살라와 동티벳 등지에서 현밀의 성취 법맥을 수행한 행자이다. 저술한 책으로는 ≪티벳불교의 향기≫ ≪입보리행론 역주≫ ≪역경학개론≫(공저) 등이 있다. 불교철학과 밀교 명상수행 등을 강의하며, 현재는 인간 붓다의 행적을 기반으로 한국불교의 전통과 인도-티벳불교의 전통을 수행적으로 융합하기 위해 연구하고 있다.
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품목정보
- 발행일
- 2026년 07월 28일
- 쪽수, 무게, 크기
- 792쪽 | 145*220*40mm
- ISBN13
- 9791124379387
책 속으로
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나가르주나가 부정하는 것은 ‘스스로 있는 것들 사이의 연기’이다. 단단한 실체로서의 씨앗이 있고, 단단한 실체로서의 싹이 있어서, 하나가 다른 하나를 만들어낸다는 식의 인과론적 연기를 부정하는 것이다. 스스로 있는 것이 발견되지 않으니, 스스로 있는 것들 사이의 인과적 관계도 성립하지 않는다. 볏단이 서로를 기대어 서있듯 서로를 조건으로 의존하여 성립하다 그 조건이 사라지면 해체되는 것이다. 이 부정의 과정을 거친 자리에 비로소 연기의 참 모습이 드러난다. 스스로 있음 없이 서로에 기대어 나타나는 것—그것이 진정한 연기이다
--- p.204 윤회를 떠나 열반에 가는 것이 아니라, 윤회와 열반이라는 분별 자체가 없는 곳이 적멸이다. 귀경게의 ‘희론이 적멸한 묵연의 경지’는, 윤회와 열반이라는 분별마저 내려놓은 자리이다. … ‘열반은 나의 것이 되리라’고 집착하는 것이 가장 큰 집착이라는 선언. 윤회에서 벗어나려는 것이 윤회에 묶이는 것이고, 해탈을 얻으려는 것이 해탈을 가로막는 것이다. 나가르주나는 이 역설을 논리적으로 보여줄 뿐 아니라, 수행자의 마음에 직접 이심전심의 말을 건넨다. 놓아야 할 것은 윤회만이 아니다. 열반을 향한 집착도 함께 놓아야 한다 --- p.470~472 “연기하는 것, 그것을 우리는 공성이라고 말한다. 그것은 다른 것에 의지하여 가설된 것이며, 그것이 곧 중도이다.” 중론 전체의 정수이다. 이 한 게송이 중론 27품 449송의 핵심을 담고 있다 --- p.672 윤회란 무엇인가. 태어남과 죽음이 반복되는 것이다. 고(苦)의 세계이다. 번뇌에 의해 업이 지어지고, 업에 의해 과보가 생기며, 과보에 의해 다시 태어나는 끝없는 반복이다. 열반이란 무엇인가. 이 반복에서 벗어난 것이다. 고가 소멸한 경지이다. 번뇌의 불꽃이 꺼진 것이다. 이 둘 사이에 조금의 차이도 없다. 어떻게 그럴 수 있는가. … 윤회에도 자기 본성이 없고 열반에도 자기 본성이 없다. 양자에 자기 본성이 없다는 점에서, 양자는 같다. 윤회의 본성이 곧 열반의 본성이고, 열반의 본성이 곧 윤회의 본성이다. 조금도 차이가 없다. --- p.718~719 |
출판사 리뷰
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“1,600년을 부정의 논서로 읽혀온 《중론》,
본래의 수행서로 돌아오다” 『풀어쓴 중론—한국화본』 출간 출판사 오픈업이 나가르주나(Nāgārjuna)의 《근본중론송(Mūlamadhyamakakārikā)》을 산스크리트 원문에서 한국어로 직접 옮긴 완역·해설서 『중론』을 출간했다. 이 책은 27품 449송으로 이루어진 중관학파(Mādhyamaka)의 근본 논서 《중론》을, 예샤오융(葉少勇, 2011) 교정교감본을 유일한 원전으로 삼아 구마라집 한역이나 티베트역을 거치지 않고 산스크리트 원문에서 한국어로 직접 옮긴, 국내 최초의 시도다. 저자 최로덴은 이 완역에 자신의 독자적 해석 체계인 ‘유무시비론(有無是非論)’을 결합해, 1,600년 넘게 ‘끝없는 부정의 논서’로 읽혀온 《중론》을 다시 수행서로 되돌려 놓는다. “부정의 언어 아래 묻힌 것은, 있음과 없음의 문제였다” 저자는 이 책의 출발점을 산스크리트 원문의 부정 접두사 a-/an- 에 대한 재검토에서 찾는다. 구마라집의 ‘不(불)’, 영역의 ‘not/un-/non-’, 그리고 한국어 번역의 ‘~하지 않는다’는 모두 a-/an-을 동사적 부정(시비)으로 옮겨온 구조다. 그러나 저자에 따르면 a-nirodha는 ‘소멸하지 않는다’가 아니라 ‘소멸이 없는’으로 읽어야 한다. 이와 같이 자성의 실체를 직접 확인하는 유무적(有無的) 독법은 《중론》 전체를 논쟁서가 아니라 수행서로 되돌리는 결정적 분기점이 된다. 이 관점 위에서 저자는 나가르주나가 449송 전체에 걸쳐 사용한 다섯 가지 결론 동사 — ‘발견되지 않는다’ ‘있지 않다’ ‘성립하지 않는다’ ‘부합하지 않는다’ ‘어떻게 ~하겠는가’ — 를 구별하여 일관되게 번역했다. 기존 번역들이 이를 ‘~하지 않는다’는 시비적 형태로 뭉뚱그려 처리해온 것과 구별되는 지점이다. 직역과 해설을 하나로 녹인 ‘번역종합’ 이 책의 또 다른 특징은 게송의 직역과 해설을 분리하지 않고 하나의 문장으로 녹여 쓴 ‘번역종합’ 방식이다. 별도의 주석을 참조하지 않고도 번역종합만으로 나가르주나의 논증을 따라갈 수 있도록 했으며, 각 번역종합 뒤에는 산문해설을 더해 그 게송이 《중론》 전체 구조에서 어떤 자리에 있는지 보여준다. 이 책은 산스크리트 원문을 다섯 단계로 분석한 《중론 원전분석본》, 유무시비론의 관점에서 27품을 해석한 《중론 원전해석본》에 이은 세 번째 층위의 작업으로, 세 층이 서로를 비추며 27품 전체를 여러 차례 순환한 끝에 완성됐다. 산스크리트나 한문을 몰라도 본문만으로 나가르주나의 논증을 따라갈 수 있게 하는 동시에, 원전분석본과의 대조를 통해 전문 연구자도 참조할 수 있도록 설계됐다. 대상 『중론』을 처음 접하거나 기존 번역이 어렵게 느껴졌던 독자 중관사상, 공성, 연기, 중도 등 불교철학의 핵심 개념을 깊이 이해하고 싶은 독자 단순한 철학적 논쟁이 아니라 수행과 직접 경험의 관점에서 『중론』을 읽고 싶은 독자 산스크리트 원전에 기반한 『중론』의 새로운 한국어 번역과 해석에 관심 있는 독자 불교학·인도철학·중관학을 공부하거나 연구하는 학생 및 연구자 구성 산스크리트 원전 번역 + 게송별 산문해설 + 27품 전체의 수행적 고찰 특징 ① 산스크리트 원전에서 직접 출발한 한국어 번역② ‘시비’에서 ‘유무’로 전환한 새로운 『중론』 읽기③ 원문의 결론 동사를 다섯 유형으로 세분화④ 번역과 해설을 결합한 ‘번역종합’⑤ 27품 449송을 하나의 여정으로 읽는 구성 |
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