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신득일 교수 Q&A 시리즈
책소개
목차
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저자 서문 / 5
약어표 / 8 1. 창세기 1:1의 번역과 의미 / 14 2. ‘바라’와 ‘아사’에 의한 과학적 설명 / 18 3. 에덴동산의 위치와 신학적 의미 / 20 4. 아담은 어디에 있었나? / 22 5. 아담의 이름과 백이십 년의 수명 / 24 6. ‘남편을 사모한다’는 의미 / 26 7. 아벨의 제물과 가인의 제물 / 28 8. 가인이 아벨을 죽인 이유와 의미 / 30 9. 가인이 두려워한 자 / 32 10. 여호와를 처음 부른 것과 처음 단을 세운 곳 / 34 11. 하나님이 에녹을 데려가셨다는 의미 / 36 12. 고페르와 역청 / 38 13. 방주가 뜬 물의 깊이 / 40 14. 바벨탑과 지구라트 / 42 15. 데라의 계보 / 44 16. 멜기세덱과 예수님 / 46 17. 세상의 도리 / 48 18. 이삭이 거해야 하는 땅 / 50 19. 아브라함과 아모리 족 / 52 20. 야곱의 자녀출생 기사 / 54 21. 야곱의 재산증식 방법 / 56 22. 메시아의 계보에 들어온 다말 / 58 23. 요셉을 만났을 때 유다의 나이 / 60 24. 요셉의 ‘점치는 잔’ / 62 25. 모세를 죽이려 하신 하나님 / 64 26. ‘강퍅하게 하다’의 의미 / 66 27. 유월절 어린 양의 수 / 68 28. 하나님과 대면한 모세 / 70 29. 박쥐와 메뚜기의 분류 그리고 부정한 돼지 / 72 30. 희년의 현대적 의미 / 74 31. 출애굽한 이스라엘의 인구수 / 76 32. 제사장 축복의 용도와 의미 / 80 33. 나팔 소리와 하나님의 인도 / 82 34. ‘순종한’ 발람을 죽이려는 이유 / 84 35. 하나님을 섬긴 발람? / 86 36. 발람은 악한 사람인가? / 88 37. 발람의 죽음 / 90 38. 셋의 자손과 아담의 아들 셋 / 92 39. ‘눈’(n?n) 첨가어와 부정사 접미사 / 94 40. 젖과 꿀이 흐르는 땅 / 96 41. 십일조의 종류와 용도 / 98 42. 저주로 언급된 치질 / 100 43. 에훗은 장애인? / 102 44. 기업을 분배받지 못한 단 지파 / 104 45. 삼손 이야기에 적용된 ‘성경적 유형-장면’ / 106 46. 이름을 통한 메시지 코드 / 108 47. 여성을 받는 남성 인칭대명사 / 110 48. 말론의 아들? 보아스의 아들? / 112 49. 사울의 반복된 질문: 누구의 아들이냐? / 114 50. 다윗과 요나단의 나이 차이 / 116 51. 신접한 여인이 불러올린 사무엘의 영 / 118 52. 인구조사에 대한 다윗의 책임 / 120 53. 솔로몬의 산당제사 / 122 54. 솔로몬의 일천번제 / 124 55. 솔로몬의 즉위년 산출근거 / 126 56. 이스라엘과 유다의 분열원인 / 128 57. 열 지파 이스라엘이란? / 130 58. 마아가는 누구의 어머니인가? / 132 59. 엘리야는 우울증 환자인가? / 134 60. 엘리사는 나아만의 혼합주의를 인정했는가? / 136 61. 도끼가 떠오르는 엘리사 사역의 의미 / 138 62. 앗수르를 친 바로 느고? / 140 63. 야베스의 기도에 대한 바른 이해 / 142 64. 여호와께서 복병을 두셨다? / 144 65. ‘감동시키다’와 ‘하나님의 손’의 의미 / 146 66. ‘은사배치원리’의 적용 / 148 67. 하나님의 아들들의 의미 / 150 68. 천상회의에 참석한 사탄 / 152 69. 욥과 친구의 대화구조 / 154 70. 욥기의 라합과 여호수아서의 라합 / 156 71. 회복된 욥의 아내는 후처인가? / 158 72. ‘묵상하다’의 언어적 의미 / 160 73. 하나님보다 조금 못한 인간 / 162 74. 멜기세덱의 반차 / 164 75. 믿음으로 구원? 행위로 구원? / 166 76. 성소에서 깨달은 것 / 168 77. 인간의 악행을 허용하시는 하나님 / 170 78. 새 노래란? / 172 79. 손을 들고 기도나 찬양하는 행위는 정당한가? / 174 80. 지나치게 의인이 되지 말라? / 176 81. 뇌물예찬? / 178 82. 대답을 해야 하나? 말아야 하나? / 180 83. 아가서의 주인공은 세 명? / 182 84. 멍에가 부러질 때 기름은 성령? / 184 85. 이사야가 예언한 처녀와 아이 / 186 86. 루시퍼는 사탄인가? / 188 87. 여호와의 책에 있는 짝 / 190 88. 히스기야가 문병받은 때 / 192 89. 예레미야의 회개와 회복 / 194 90. 에스겔은 정치적 이스라엘 회복을 예언했나? / 196 91. 의인 다니엘과 선지자 다니엘 / 198 92. 우바르신과 베레스 / 200 93. 메대 사람 다리오 / 202 94. 일흔 이레 / 204 95. 침상에서 슬피 울고 곡식과 새 포도주로 모임 / 206 96. 여호와의 날과 다윗의 악기제조 / 208 97. 요나의 비관과 박넝쿨 교훈 / 210 98. 하박국의 대내외의 정치적 상황 / 212 99. ‘수년 내’ 그리고 ‘부흥’의 의미 / 214 100. 스가랴 환상 속의 두 감람나무 / 216 101. 치료하는 광선은 레이저? / 218 주제 색인 / 220 성경 색인 / 225 |
저자 소개 1
고신대학교(B.A.)와 동 대학원(M.Div.)을 마치고 네덜란드 Theologische Universiteit Kampen(Drs.)과 남아프리카공화국 North-West University(Ph.D.)를 졸업했다. 미국 Reformed eological Seminary 객원교수(2004-2005) 및 영국 University of Cambridge 연구교수(2013-2014)를 역임했고 현재 고신대학교 구약학 및 셈어 교수로 재직 중이며, 부총장과 교목실장을 겸하고 있다.
저서로는 The Ark of Yahweh in Redemptive History (Wipf & Stoc
고신대학교(B.A.)와 동 대학원(M.Div.)을 마치고 네덜란드 Theologische Universiteit Kampen(Drs.)과 남아프리카공화국 North-West University(Ph.D.)를 졸업했다. 미국 Reformed eological Seminary 객원교수(2004-2005) 및 영국 University of Cambridge 연구교수(2013-2014)를 역임했고 현재 고신대학교 구약학 및 셈어 교수로 재직 중이며, 부총장과 교목실장을 겸하고 있다.
저서로는 The Ark of Yahweh in Redemptive History (Wipf & Stock, 2012), 『구약 히브리어』 (CLC, 2008), 『광야의 반란』 (CLC, 2014), 『101가지 구약 Q&A 1』 (CLC, 2015), 『구속사와 구약성경』 (CLC, 2017), 『101가지 구약 Q&A 2』 (CLC, 2018), 『구약과 현실 문제』(CLC, 2021)와, 역서로는 『고대 근동 문화와 성경의 권위』 (CLC, 2017), 『고대 이집트와 구약성경』 (CLC, 2020) 등이 있다.
저서로는 The Ark of Yahweh in Redemptive History (Wipf & Stock, 2012), 『구약 히브리어』 (CLC, 2008), 『광야의 반란』 (CLC, 2014), 『101가지 구약 Q&A 1』 (CLC, 2015), 『구속사와 구약성경』 (CLC, 2017), 『101가지 구약 Q&A 2』 (CLC, 2018), 『구약과 현실 문제』(CLC, 2021)와, 역서로는 『고대 근동 문화와 성경의 권위』 (CLC, 2017), 『고대 이집트와 구약성경』 (CLC, 2020) 등이 있다.
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품목정보
- 발행일
- 2015년 08월 15일
- 쪽수, 무게, 크기
- 240쪽 | 364g | 153*224*30mm
- ISBN13
- 9788934114758
책 속으로
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성경에서 보도하는 것을 문자적으로 받아들인다면 에덴동산의 위치는 티그리스와 유프라테스 강의 근원이 되는 장소일 것입니다(창 2:8-14). 현재 지형으로 보면 이 강의 근원이 있는 곳은 흑해와 반 호수 사이의 아르메니아 산맥 일대가 될 것입니다. 그러나 성경의 보도를 현대인의 관점에서 보고 지도에 표기하기 어려운 점이 있습니다. 왜냐하면 이 표현은 고대 사람의 우주관을 염두에 둔 표현으로 볼 필요가 있기 때문입니다(Walton). 그래서 에덴동산이 지리적으로 분명히 존재한 것이지만 본문의 강조점은 에덴동산의 역할에 있는 것으로 보입니다. 즉 지리적인 관심보다는 우주적인 기능을 설명하고 있습니다. 물론 이것은 신학적 설명이기도 합니다. 에덴동산은 하나님이 계시는 곳으로서 거기서 나오는 물이 온 세상에 생명을 공급한다는 의미가 더 큰 것입니다. 물론 지금은 그 동산이 존재하지 않는다고 봐야하겠습니다 --- p.20
‘여호와 하나님을 자신의 하나님으로 섬긴 발람’이란 말이 본문에 대한 바른 해석이라고 볼 수 없습니다. 앞에서 주석을 참고하신대로 발람은 메소포타미아에서 온 점쟁이 혹은 주술사라고 할 수 있습니다(수 13:22). 물론 주석가들 가운데는 발람이 밧단아람에서 가까운 브돌에서 왔기 때문에 여호와에 대한 지식이 있었다고 주장하는 자도 있습니다(Gispen). 그러나 족장 시대에서 적어도 사백오십 년이 지난 후에도 그곳 에 여호와에 대한 신앙이 남아있었다고 보기를 어려울 것입니다. 그가 이방인 주술사로서 여호와의 이름을 언급하고 그에 대한 순종을 보여주는 것은 독자에게는 매우 당황스러운 일입니다. “여호와께서 내게 이르시는 대로 너희에게 대답하리라”(민 22:8). 중요한 것은 발람이 여호와를 만나기 전에 이 말을 했다는 것입니다. --- p.86 사사기는 처음부터 각 지파가 배정받은 땅에서 가나안 주민을 몰아내고 그 지역의 영유권을 행사해야 하는 사명을 받았지만 이런 저런 이유로 그 일을 잘하지 못하고 안주한 여러 가지 경우를 소개하고 있습니다. 그것은 다른 이유가 아닌 그들의 불신앙 때문이었습니다. 사사 시대가 도래한 이유도 그 사명을 제대로 감당하지 못했기 때문입니다. 언약에 대한 불순종(삿 2:2), 자녀교육 실패(삿 2:10), 종교적 타락(삿 17-18장), 도덕적 타락(삿 19-21장). 이런 상황에서 야베스는 자신의 이기적인 기도가 아니라 하나님의 뜻에 맞는 기도를 한 것입니다. 그러므로 야베스의 기도는 우리가 ‘나라가 임하옵소서’라고 기도해야 하듯이 하나님 나라를 구하는 이상적인 기도라고 할 수 있습니다. --- p.143 율법에 의해서 하나님의 공의만을 주장하며 자신의 주관에 사로잡혀 자신의 뜻을 그르치는 선지자에게 하나님은 말과 실물로써 훈계하셨습니다. “너의 성냄이 어찌 합당하냐”(욘 4:4, 9). 박넝쿨의 실물교훈은 분명히 요나가 하찮은 미물을 아낀다면 하나님이 니느웨를 아끼시는 것이 타당하다는 것입니다. 요나는 하나님이 이스라엘의 하나님이신 줄 알았지만 열국의 하나님도 되신다는 것과 모든 만물의 창조주로서 자신의 기쁘신 뜻을 따라 주권을 행사한다는 것을 그때는 잘 적용하지 못한 것 같습니다. 요나가 박넝쿨을 소중히 여기는 이상으로 하나님이 니느웨 사람을 아끼는 것이 무슨 문제가 있느냐고 책망하신 것입니다(욘 4:10-11). 사실 니느웨의 구원도 이스라엘을 위한 것입니다. --- p.211 |
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