백파긍선이 펴낸 '작법귀감'은 오늘날 모든 불교의식 의례의 근간根幹이 되는 의식서로서, 한국불교 의례변천사에서 차지하는 비중이 작지 않다. 기존에 간행된 다른 의식서와 달리, '작법귀감'에는 서문이나 협주 등에서 편찬자의 논평이 적지 않게 소개되어 있는데, 이를 통해 당대의 현장에서 실행되고 있는 의례의 모습을 짐작할 수 있음은 물론이고, 백파가 당대에 생각했던 의식 진행의 문제점을 살펴볼 수 있다는 점에서 소중한 자료적 가치를 지닌다. 상하 2권에는 통상적인 불전재공의 작법절차인 삼보통청을 비롯한 각종 청문, 대령정의對靈正儀 등 재의식에 필요한 의식절차, 신중약례神衆略禮 등 신중에 관한 의식문, 비구십계比丘十戒 등 각종 수계의식, 분수작법, 새해 아침에 세배하는 의식인 축상작법, 가사이운 등 가사에 관한 의식문을 수록하고 있으며, 불상을 봉안할 때 부처님을 부르는 의식인 불상시창불?시왕번식?시왕각청?구병시식의 등 불교의식에 대한 절차와 방법을 상세하게 수록하고 있다. 이에 따라 이 책은 오늘날 통용되는 모든 불교의식 의례집의 근간이 되며, 우리나라 최초의 통합 의식집으로서 그 가치를 평가할 수 있다. 또한 조선 후기 승원의 불교의식과 절차를 살피는 데 좋은 자료가 된다는 점은 부언을 요하지 않는다.

특히 『범례』에서 밝힌 바와 같이, 글자의 성음마다 4성 체제를 바로잡고자한 노력으로 인해 이 책은 오늘날 불교 음악과 4성 체제를 연구하는 데 귀중한 자료가 된다고 할 수 있다.
또한 “모든 의례는 3단(財施. 法施. 無畏施)을 갖추고, 이치에 있어서는 6도(布施. 持戒. 忍辱. 精進. 禪定. 智慧)를 갖추어야 한다.”고 한 것에서, 우리는 백파긍선이 그의 선사상에 근거하여 이 의식집을 재편하였음을 볼 수 있으며, 이는 곧 여타의 의식집과 다른 독특한 점이라 할 수 있다.
부록 『간당론』에서 소개한 간당의식은, 선원에서 입선과 방선을 할 때 마음을 상징하는 장방형의 틀인 간당틀과 중생의 마음을 깨우치기 위해 사용하는 선채라는 법구를 이용하여, 선객들에게 깨우침을 독려하는 한국고유의 묵언작법?言作法이다. 간당은 선원에서뿐 아니라 예불 후 의식으로도 행해졌는데, 예불이 끝난 뒤 설법과 간당, 송주 가운데 하나를 행하는 것이 상례였다고 한다. 이런 의식이 자칫 사라질 뻔 했던 것을 백파의 글로 인해 다시금 재현해 볼 수 있다는 점도 이 책의 가치를 높여주는 대목이다.
현재 세계문화유산의 하나로 등재된 영산재가 연행될 때 일반 대중들은 그 장엄한 광경에 종교적 예술적 감동을 받고 있으나, 각각의 의식에서 현재 불려지는 가사의 내용에 대해서는 전혀 모르고 있고 이에 대한 공연 해설 역시 진행되지 않아 그 의미를 다 이해할 수 없다. 이러한 상황에서 각각의 재에 대한 우리말 번역은 장차 영산재 등의 불교의식이 청중과 호흡할 수 있는 계기를 마련하는 초석이 될 수 있다.
동국대학교 불교문화연구원 한국불교전서역주사업단에서는 한국불교전서에 수록된 모든 불교의식서를 현대어로 번역함으로써 의식연구에 일조함은 물론이고 과거의 문화유산을 현재적 감동으로 받아들이고자 사업을 진행하고 있다. 이번 간행된 의식집은 작법귀감 한 권에 불과하지만 앞으로 사업이 진행되면서 고려, 조선시대의 모든 의식집을 쉬운 우리말로 이해할 수 있는 기회가 곧 마련될 수 있을 것으로 기대된다.