1. 동양의 눈으로 바라본 지혜의 인간학人間學
현대를 ‘경영의 시대’라고 정의한 피터 드러커Peter Ferdinand Drucker가 옳다면, 경영학은 이제 과거의 한계를 뛰어넘어 비로소 ‘인간학’이 되었다고 말할 수 있다. 하지만 우리에게 서구에서 만들어진 현대적 의미의 경영이론이나 인간과 사회에 대한 고찰은 낯설 수밖에 없다. 무엇보다 그것이 서양, 특히 미국에서 만들어낸 것이기 때문이다. 거기에는 당연히 그들의 체험, 세계관, 인간관 등이 녹아 있다. 그런 까닭에 서로 다른 역사와 풍토에서 나온 서양의 논리는 소화하기 힘들다. 아무리 읽어도 감동이 마음으로까지 전해지지 않는다. 우리에게 익숙한 방식으로 이야기를 풀어내는 ‘동양의 경영학’ 또는 ‘동양의 인간학’이 필요한 까닭이 여기에 있다.
‘경영’이라는 키워드로 인간과 사회를 고찰하는 흐름은 비단 현대에 와서, 그리고 서구에서만 생겨난 것은 아니다. 수천 년 전부터 ‘동양의 인간학’은 있어왔다. 그리고 중국으로 대표되는 동양의 날카롭고 방대하며 실용적인 사유들은 면면히 이어져서 때로는 『논어論語』나 『노자老子』 같은 철학적 메시지로, 때로는 『삼국지三國志』같은 웅장한 필치로, 더러는 『손자병법孫子兵法』이나 『손빈병법』 같은 비장한 저술로 모습을 드러냈다. 이처럼 풍부한 유산을 오늘에 되살려내는 일은 어쩌면 새로운 고전을 만들어내는 것만큼이나 긴박한 의의를 지닐 것이다. 따라서 동양의 경영학, 지혜의 인간학이라 불릴 만한 방대한 저작들을 일관된 관점 아래 새롭게 조명하고 체계를 만드는 작업은 그 시점이 언제이든 의미 있는 작업이다.
이 책의 내용을 이루는 고사와 성어의 대부분은 이미 우리 사회에 널리 알려져 있는 것들이다. 우리가 어려서부터 일상 속에서 익혀오는 동안 “그런 얘기가 있지” 하는 정도로 기억의 한 구석에 쌓아둔 것들이다. 상황에 따라 이따금 돌이킬 뿐 지금 여기에서 살아가는 데 큰 힘이나 지혜를 주지는 않는다. 어쩌다 절실하게 느껴지는 것이 있으면 한두 개 뽑아놓고 개인의 좌우명으로 삼는 것이 고작이다.
이러한 ‘폄훼’를 넘어서 이 책은 중국의 전통문화 속에서 빚어진 지혜의 단편들을 모아 하나의 체계를 만들고자 시도한다. 다만 체계화의 기준이 아직은 굳건하지 못한 점이 아쉬움으로 남는데, 이는 민주주의·사회주의·공리주의·합리주의·민족주의 등 온갖 기준들이 뒤얽혀 있는 오늘날 중국 사상계의 혼란을 그대로 반영한 것이기도 하다. 이러한 약점에도 불구하고 이 책은 동양의 지혜를 체계화하는 새로운 추세를 보여준다는 점에서 큰 가치가 있다. 기억의 창고 속에서 먼지를 뒤집어쓰고 있던 이야기들을 이처럼 무더기로 불러내 밝은 곳에서 서로 어울려 놀게 하는 것은 그 자체로 여간 즐거운 일이 아닐 수 없다. 어쩌면 그런 즐거움 속에서 은연중에 지혜의 틀을 얻는 것이 바로 동양적인 깨달음의 모습이 아닐까?

2. 모략謀略, 중국이 남긴 지혜의 보고寶庫
인류 사유의 긴 흐름은 한 번도 끊긴 적이 없다. 인간은 실천 속에서 점차 자신의 사유를 발전시키고 완전하게 다듬어 각종 기모묘계奇謀妙計, 즉 모략을 창조해냈다. 뒷사람들은 앞사람들이 이룩한 사유의 성과를 몸소 실천하고 운용하여 앞사람들이 남긴 모략의 이론과 실천을 총결했다. 이처럼 인류의 모략에 대한 연구와 총결은 지금까지 멈춰본 적이 없다. 그런데 옛사람들이 남겨놓은 지혜의 창고 속을 구경하다 보면 모략이 놀랍게도 한 번도 끊이지 않고 이어져왔다는 중요한 특성을 발견하게 된다. 그것이 굉장한 것이건 사소한 것이건 간에, 음모건 양모건 간에 늘 사람들이 수백 수천 년 동안 이어받아 사용했지만 모습은 변치 않았고 조금도 어그러짐이 없었다. 뛰어난 모략은 아주 질긴 생명력을 갖는다.
‘모략’이라는 말은 얼핏 우리에게 부정적인 의미로 다가온다. ‘지모智謀와 방략方略’이라는 뜻보다는 속임수나 중상中傷이라는 의미가 머리에 먼저 떠오르기 때문이다. 그러나 이것은 단편적인 선입견에 지나지 않는다. 모략은 긍정과 부정을 모두 포괄하는, ‘모든 사회현상에 대한 인식과 그 인식을 바탕으로 정립해놓은 가치관’이다. 따라서 모략은 음지에서 꾸미는 ‘음모陰謀’뿐 아니라 양지에서 꾸미는 ‘양모陽謀’도 포함한다. 중국인들은 예로부터 인간관계를 영위하기 위한 기술이자 세상을 살아가기 위한 지혜로서 모략을 중요한 덕목으로 여겨왔다. 그들은 선인들의 지혜를 모략이라는 이름 아래 집대성해왔고, 그것을 ‘모략학謀略學’이라는 학문으로까지 자리매김해놓았다.
『사람을 움직이는 힘 정치모략』은 중상 또는 비방의 수준을 넘어 치밀한 계획과 의도 아래 특정한 목적을 달성하기 위해 전략과 전술을 짜냈던 중국인들의 방대한 지혜와 농축된 아포리즘을 종합, ‘모략’이라는 이름 아래 기존의 처세서?지혜서와 달리 철저한 고증과 학문적 분석을 바탕으로 정리하고 오늘날의 관점에서 현대적 의미에 맞게 재해석한 책이다. 각 모략의 연원과 실천 사례를 기록한 책 중에서 그것을 가장 먼저 운용한 예를 열거하고, 그 모략을 이해하는 데 도움이 될 만한 전형적인 사례를 선택하여 ‘용의 눈을 그려넣는’ ‘화룡점정畵龍點睛’ 식의 평가와 서술을 더해 힘닿는 한 사람들에게 지식을 전달함과 동시에 어떤 계발 내지는 계시 같은 것을 전달하고자 했다.
다시 말해 이 책은 거창하게는 중국으로 대표되는 동양의 지혜와 아포리즘을 집대성하여 인문학적 기반 위에서 전개한 책이랄 수 있다. 그리고 소박하게는 21세기에도 여전히 주목받을 수밖에 없는 중국과 중국인들의 의식이 어떤 사적史的 맥락에서 형성되었는지 이해할 수 있도록 돕는다. 즉 공허한 인문서가 아니라 실용적 인문서이자 처세서며, 통치와 경영을 위한 리더십을 고무하고 중국에 대한 이해를 돕는 데 이 책의 일차적인 목적이 있다.
『사람을 움직이는 힘 정치모략『은 각종 구체적인 모략 방법의 연구로부터 손을 대서, 그 근원을 추적하여 모략의 기원을 고증함으로써 가장 오래되고 권위 있는 인용과 가장 전형적이고 생동감 넘치는 사례를 찾고, 아울러 간단하지만 우리의 사유를 계발할 수 있는 논평도 덧붙였다. 수많은 모략들을 정치·통치·외교의 3개 항목으로 크게 나누고 분야마다 갖은 모략의 실제 얼굴을 총체적으로 그려낸다. 여기에는 동서고금의 다양한 모략들이 사례로 등장한다.
특히 이 책은 도덕적으로 중립적인 입장을 취함으로써 자칫 계몽조로 흐르기 쉬운 진부함을 덜어냈다. 과감하게 부정적 의미의 모략, 즉 ‘음모陰謀’들을 채용함으로써 현대인의 눈에도 신선하게 읽힌다. ‘음모’도 모략의 한 종류다. 하지만 ‘음모’를 수록한 것은 그것을 칭찬하기 위해서가 결코 아니다. 서로를 속고 속이도록 선전하고 ‘내부 분쟁’을 조장하는 자들을 위한 무기로써 이 모략을 제공하려는 것은 더욱 아니다. 인류 사유의 전형적인 형식이자 본보기로 『모략』에서 당연히 한 자리를 차지할 수 있다는 것을 보여주는 데 목적이 있다.
이 책은 각 모략 항목별로 연원과 사례 등에 대해 간명하게 소개하므로 각 독자의 필요에 따라 선택적으로 읽을 수 있다. 소개되는 예화들이 낯설지 않아 흥미롭고, 학문적인 정치함보다 쉽게 읽히는 대중성이 더 두드러진다. 중국 고대사의 주요 장면들을 주제별로 분류한 압축된 역사서로 읽어도 재미가 충분하다. 편저자의 박학다식함은 독자들의 백과사전적 지식욕을 충족시키기에 모자람이 없다.

3. 개정증보판을 펴내며
개정증보판 『사람을 움직이는 힘 정치모략『에서는 초판과 다르게 윤문을 거치지 않은 원번역문을 살렸고, 초판에는 빠졌던 원서에 있는 서문들을 모두 넣어 독자들의 이해를 돕도록 했다. 또 초판의 감수자의 말은 빼고, 편역자의 후기를 넣어 이 책과 관련된 저간의 사정과 ‘모략학’에 대한 새로운 이해를 돕도록 안배했다. 개정증보판의 가장 큰 특징은 초판에는 없는 사진 자료들을 보완한 점과 48종의 주요 참고문헌에 대한 간략한 해제를 첨가한 것이다. 고대의 문헌들인 『역』『육도』『삼략』『삼십육계』에서 청말의 『간서』『성세위언』에 이르기까지 중국사를 빛낸 대표적인 저작들을 ‘모략’이라는 시각에서 간명하게 일괄했다.