전문구학 중연유포 변기녹초 변만세간 탄생왕자 이위서인의
專門舊學이 重演流布하야 辨記錄?가 遍滿世間하니 誕生王子나 已爲庶人矣로다

전문專門의 구학舊學이 거듭 부연敷演하고 유포流布하여 변기辨記 와 녹초錄가 세간에 두루 가득하게 되었으니, 왕자王子로 탄생하였으나 이미 서인庶人이 된 것이다.

이 법계도와 법성게를 풀이하고 설명하고 강설한 글들이 설잠스님 때까지만 해도 세상에는 가득하였다. 그리고 오늘날 한글로 풀이한 책만 하더라도 수십 종이 되며, 또한 불교를 언급하는 사람 치고 이 법성게를 설명하지 않는 사람이 없다. 참으로 어렵고도 귀한 것인데 너도나도 아무나 그리고 아무렇게나 설명하다 보니 본래의 뜻을 흐려 놓은 것이 예컨대 처음에는 왕자로 태어났으나 이제는 어디서나 만날 수 있는 서민이 되고 만 것과 같은 격이다.
- 35~36쪽 중에서

대화엄일승법계도
大華嚴一乘法界圖
향상 일로 천성 부전 기시부전지소식 지자법계일도 종하이출
向上의 一路는 千聖도 不傳이니 旣是不傳底消息인댄 祗這法界一圖는 從何而出고
지여종횡굴곡 자점반문 시도야 백지일폭 설현설황 시도야 상법사
只如縱橫屈曲과 字點斑文이 是圖耶아 白紙一幅에 說玄說黃이 是圖耶아 湘法師가
의심동념 수자이물 시도야 지여짐조미맹 명기미형 조시도야 (양구운)
擬心動念하야 垂慈利物이 是圖耶아 只如朕兆未?과 名器未形이 早是圖耶아 (良久云)
영취구두의 막인정반성
領取鉤頭意하고 莫認定盤星하라

대화엄大華嚴의 일승법계도一乘法界圖
깨달음보다 더 나아간[向上] 한 길은 일천 성인도 전하지 못하니 이미 전하지 못하는 소식이라면 이러한 법계法界의 한 그림은 무엇으로부터 나온 것인가? 가령 종으로 횡으로 구불구불함과 글자와 점들이 얼룩덜룩한 것이 이 그림인가? 백지 한 폭에 검은 것을 설하고 누런 것을 설한 것이 이 그림인가? 의상법사가 마음을 쓰고 생각을 움직여 가며 자비심을 드리워서 중생들을 이롭게 함이 이 그림인가? 가령 조짐이 아직 싹트지 않고 그릇이 미처 형상을 이루지 아니하였을 적에 벌써 이 그림인가?
잠자코 있다가 이르되, “낚싯바늘 드리운 뜻을 알아차리고 눈금의 표식을 오인하지 말라.”

앞에서 “석가도 오히려 알지 못하거늘 가섭이 어찌 전하리오.”라고 하였다. 그런데 의상스님은 법계도와 법성게가 도대체 어디서 나온 것인가? 그 자리, 그 소식은 처음부터 일천 성인들도 전하지 못하는 소식이다. 그래서 석가도 모르는 소식이라고 하였다. 그런데 선가禪家에서는 석가는 가섭에게 전하고 가섭은 또 아난에게 전하고 하여 달마에게까지 전하여졌으며, 다시 혜가에게 전하는 등등 그것을 전했다는 말이 산을 이루고 바다를 이룬다. 그것은 아마도 고기를 잡기 위해서 바늘을 드리운 소식이리라.
- 66~67쪽 중에서

구세십세호상즉
九世十世互相?

구세九世와 십세十世가 서로서로 따르는데

불교에서는 시간을 10세를 세워 말한다. 9세와 10세란 과거, 현재, 미래의 3세에 각각 다시 과거, 현재, 미래의 3세를 세우고, 다시 9세를 포용하는 현전 일념인 1세를 더하여 10세라 한다. 시간을 그와 같이 세분화하더라도 그 모든 10세는 서로서로 연결되어 있다. 마치 손가락이 손에 연결되어 있는 것과 같아서 독립되어 있는 것이 아니다. 그러므로 1백 년에서 단 1초만 빼 버려도 1년도, 2년도, 1백 년도 성립될 수 없다.

일념 다겁 동시 무애 고 삼세중 각구삼세 이융어평등지세
一念과 多劫이 同時하야 無?일새 故로 三世中에 各具三世하대 而融於平等之世하야
법법 상주 교철무애
法法이 常住하대 交徹無?라

한 생각과 많은 겁이 때를 같이 하여 걸림이 없는 까닭에 삼세三世가운데 각각 삼세三世를 갖추되 평등한 일세一世에 융합하고 법과 법이 항상 머물되 서로 사무쳐서 걸림이 없다.

깨달음의 견해를 가장 잘 표현한 경문은 화엄경이다. 그리고 화엄경에서는 일체 존재가 각각 걸림 없이 존재하고 작용한다는 무애의 이치를 사사무애事事無?로써 밝혔다. 시간이든 공간이든 모든 것을 동시同時에 다 갖추고 있음을 바다의 한 방울 물에 천만 종류의 하천과 강의 물이 다 갖춰져 있는 것과 같다고 하였다. 그야말로 모든 시간 모든 공간이 서로서로 사무쳐서 걸림이 없다.
- 128~129쪽 중에서