얼핏 보면 나의 견해는 저항운동을 우리의 도덕적·지적 삶의 중심에 위치시킨다는 점에서 저항운동이 할 수 있는 것에 관한 야심찬 낭만주의적 전망으로 보일 수도 있다. 그럼에도 불구하고 내가 이것이 가져올 효과에 대해 기대를 걸 수 있는 까닭은 다른 것들에 대한 비관적 전망 때문이다. --- p.41

나는 정직보다 승리를 택하는 사람들이 두렵다. 왜냐하면 그들이 그러한 선택을 정당화할 수 있는 것은 오직 자신들이 완전한 진리를 소유하고 있다고 확신할 때뿐이기 때문이다. 나는 완전한 진리를 가지고 있는 누군가가 존재한다고 생각하지 않는다. 그러나 만약 그런 누군가가 있다면, 나는 그들이 그 진리를 나에게 강요하지 말고 나를 설득하기를 원한다. --- p.42

우리의 주변에서 예기치 못한 갑작스러운 변화가 발생할 것이라는 전망은 두려움과 화의 감정을 불러일으킬 수 있다. 전자가 동원을 무력화할 수 있다면, 후자는 동원의 토대가 될 수 있다. 활동가들은 도덕적 격분과 화를 불러일으키기 위해, 그리고 그러한 감정을 배출할 수 있는 표적을 제시하기 위해 열심히 작업한다. --- p.220

위협을 유발한 책임을 사람에게 귀속시킬 수 있을 때 나타나는 보다 공통적인 한 가지 반응이 격분이다. 기업 임원들이 독단적으로 선택한 결과 발생한 것으로 인지되는 경제적 변화는 시장 동학이나 국제적 경쟁과 같은 ‘자연적’ 힘의 불가피한 결과로 인식되는 변화들과는 다른 것으로 간주된다. 기업은 자신의 불편한 결정들을 그러한 자연법칙들에 대한 하나의 대응으로 채색하는 데 공을 들여왔고, 또 성공했다. 인간이 만든 환경적 원인들은 도덕적으로 책임을 져야 할 행위자를 지목할 수 있는 정도에서 서로 다르다. 이를테면 대기오염의 원인이 불가피한 자연의 힘과 보다 비슷해 보일 정도로 널리 퍼져 있는 반면, 원자력 발전소는 확실한 소유주, 규제기관, 그리고 이웃을 가지고 있다. --- p.247

기업과 국가는 때로는 사람들의 집 근처에 혐오시설을 입지시키기로 결정하는, 때로는 그들로 하여금 불쾌한 행위를 수행할 것을 요구하는 도덕적 충격을 가함으로써 그들을 저항으로 밀어 넣는다. 지역의 저항자들과 조직 내부의 저항자들 모두는 일반적으로 비정치적이었던 시민들로, 그들의 격분이 그들의 삶을 변화시킨 사람들이다. 하지만 일단 그들이 정치적 활동의 아드레날린을 느끼고 나면, 그들 중 대다수는 계속해서 적극적으로 활동하게 된다. --- p.303

때때로 개인적 행위는 보다 조직화된 저항운동으로 충원되기에 앞서 이루어지지만, 항상 그러한 것은 아니다. 동원 이론가와 과정 이론가들은 그러한 행위들을 그들의 시야 바깥에 있는 것으로 규정한 다음 그것들을 무시하기 때문에, 그러한 행위들이 개인들을 언제 사회운동으로 이끌고 언제 이끌지 않는지를 물을 수조차 없다. 시민권 운동이 고무한 이미지, 즉 공식 조직은 일정 정도 이미 정해진 자연적 지지기반으로부터 발생한다는 이미지들은 그러한 개인적 행위가 있을 것 같지 않은 것처럼 보이게 한다. --- p.308

앞 장과 이 장에서 우리는 그들 자신의 일에만 신경을 쓰는 개인들이 어떻게 깊은 도덕적 충격을 받을 수 있는지를 살펴보았다. 그러한 충격은 보통 회사나 국가기관들로부터 비롯된다. 하지만 그것은 또한 사랑하는 사람의 죽음과 같은 개인적 비극에서 기인하기도 한다. 화와 격분은 과거의 경험이나 저항단체들과의 개인적 결속이 없는 상황에서조차 자주 사람들로 하여금 저항하게 할 수도 있다. 이제 우리는 초점을 감정과 도덕에서 인지적 신념으로 이동시킴으로써, 저항단체가 감정과 신념을 전달하고 정교화하는 데서 수행하는 적극적 역할을 좀 더 살펴볼 것이다. --- p.309

개인적으로 많은 저항에 착수한 이안 맥밀런과 존 고프먼 같은 사람들을 살펴보았기 때문에, 이제 우리는 운동 충원자들의 공헌을 덧붙이고자 한다. 그들은 느낌과 신념을 예술적으로 정식화하고, 기존의 감성에 호소하면서도 동시에 그것을 변화시킨다. 클리퍼드 기어츠가 예술에 관해 말한 것은 저항자들의 주장에도 똑같이 적용된다. 저항자들은 “그들이 단지 표현하기만 할 뿐이라고 주장하는 바로 그 주체성을 창출하고 재창출한다”. --- p.315

가족을 가지는 것이 사람들로 하여금 정치적 저항 사건에 참여하는 것을 불가능하게 만들지는 않지만, 결과적으로 가족을 가지지 않는 것은 (삼십대의 사람들에게) 자주 의식적인 결정에 따른 것이다. 처음에는 객관적인 인구학적 또는 구조적 특성처럼 보이는 전기의 유효성도 얼마간은 하나의 정치적 선택의 결과이다. --- p.401

운동문화는 온갖 부류의 사람들에게 만족감을 제공하며, 운동은 다양한 사람들을 끌어들인다. 앞 장에서 우리는 운동 정체성과 활동가 정체성을 강화하는 감정적 유대에 대해 고찰했다. 이 장에서 우리는 운동에서 배출구 또는 즐거움을 발견할 수 있는 다양한 심리적 기질과 그러한 다양한 즐거움을 탐구했다. --- p.455

세계에 대한 우리의 전망을 홍보하는 데서, 즉 사회문제에 대한 주장을 제기하는 데서 자원과 조직은 운전석에 전략을 앉혀서 문화적 화물을 배달하는 운송수단이다. 사회학자들은 자원, 전략, 의미가 어떻게 상호작용하는지를 깨달을 필요가 있다. --- p.572

전략 선택은 다양한 참여자들 간의 상호작용에 크게 좌우되기 때문에, 우리가 사회운동을 보다 광범위한 전략의 장(場)과 연관 짓기 위해서는 ‘갈등’ 렌즈가 필요하다. 운동의 출현을 설명하기 위해 개발된 장치들―프레임 정렬, 정체성, 자원동원, 도덕적 충격―은 성공을 설명하는 데서 우리에게 의외로 거의 도움이 되지 않는다. 따라서 우리는 전술적 혁신, 취약점, 실책, 신뢰성, 규칙과 같은 상이한 어휘로 눈을 돌릴 필요가 있다. --- p.579

나는 두 가지 인지적 조건이 특히 살인을 하나의 정치적 전술로 부추긴다고 믿는다. 첫째, 세계에 대한 추상적 전망들, 특히 세계를 총체화하는 전망들이 남성, 여성, 그리고 아이들을 단지 사회구조의 기능을 수행하는 지위로, 즉 사회구조의 한 측면으로 격하시키는 것을 가능하게 한다. 둘째, 사람들에게서 그들의 살과 피를 제거하는 것은 일부 세력으로 하여금 인간 이하의 적이라는 대범한 탈인간화된 범주를 설정할 수 있게 하며, 그러한 적은 일단 창조되면 진압할 필요가 있게 된다. --- p.677

저항이 하나의 관행이라는 나의 판단은 개인들이 자신들의 삶을 예술적으로 세공할 수 있는 능력을 지니고 있어야만 할 뿐만 아니라 그렇게 할 수 있다는 자유주의적 가정에 기초하고 있다. 그리고 이것은 영감의 원천이 될 수 있는 광범위한 모델들을 개인들이 자유롭게 이용할 수 있다는 것을 의미한다.