“하나님은 동성애자들을 미워하신다”고 외치고 동성결혼 같은 소위 역겨움(abomination)을 계속 받아들이면 우리나라가 망할 것이라고 고함치는 증오에 찬 소위 설교자들을 충분히 겪지 않았는가? 우리가 “나 같은 죄인 살리신” 찬송을 부를 때마다 정말로 우리를 ‘죄인(wretch)’이라고 묘사할 필요가 있을까?
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나는 그 어느 때보다 지금 LGBT 사람들이 죄와 은혜의 문제를 정면으로 다루는 것이 중요하다고 강하게 믿는다. 이 문제에서 도망치거나 무시하는 대신에, 최근 몇 십 년간 ‘퀴어’라는 말을 재주장한 것과 같은 방식으로 이 교리를 우리 자신을 위해 재주장할 때이다.
--- p.18

이 책의 제1부에서는 죄와 은혜에 대해 범죄에 기초한(crime-based) 모델에서 그리스도 중심적인(Christ-centered) 모델로 가야 한다고 주장한다. 서구 그리스도교에서 죄와 은혜에 대한 전통적인 이해는 죄와 벌 개념에 중심을 두었다. 우리는 히포의 아우구스티누스의 신학 유산을 물려받은 사람들로서 죄를 범죄로 이해하고 있었다. 즉 죄는 성서의 법이든 자연법이든 하나님의 법을 범한 것이다. 우리가 알다시피 원죄 교리는, 우리의 최초의 부모인 아담과 이브가 에덴동산에서 범한 원죄, 즉 금지된 열매를 따먹은 것은 엄청난 범죄였고, 그래서 향후 모든 인류가 원죄에 ‘감염(infection)’ 또는 ‘오염(taint)’은 물론 죽음의 벌을 받았다고 한다. 이 최초 타락의 결과로 우리는 손상을 입었고, 우리 스스로는 그 어떤 선도 행할 수 없다. 하나님은 이 슬픈 상태를 고치려고 예수 그리스도를 보내서 인류를 구하게 하셨다. 인간이면서 신인 존재만이 그렇게 엄청난 잘못을 바로잡을(즉, ‘속죄[atone]’ 또는 ‘값을 지불할’) 수 있기 때문이다. 그렇다면 은혜는 우리의 범죄를 하나님이 면죄하신 것(acquittal)이고 우리는 회복(rehabilitation)되어서 더 이상 죄짓지 않을 것이다.
--- p.19

우리는 죄와 은혜에 대해 범죄에 기초한 이 전통적인 모델에서 그리스도 중심적인, 그리스도론적인 모델로 가야 할 필요가 있다. 우리는 죄를 처벌을 요하는 범죄로 이해하는 대신에, 미성숙(immaturity) 또는 불완전한 성장으로, 어린이나 청소년이, 심지어 어른들조차도, 성장 과정에서 실수하는 것과 같은 식으로 이해할 필요가 있다. 간단히 말하자면, 우리가 망치는 것은 성숙의 최종 상태에 도달하지 않은 인간 존재이기 때문이다. 죄와 은혜에 대한 이 관점은 그리스도 중심적인 모델이다. 우리의 궁극적 목표, 즉 텔로스(telos)는 그리스도의 이미지 속에서 신적인 존재가 되도록 지음받은 것이기 때문이다. 그리스도는 알파(즉, 우리의 창조의 근원)일 뿐만 아니라 오메가(즉, 우리 실존의 궁극적 목표)이기도 하다.
--- p.19~20

이 책의 제2부에서는 죄와 은혜에 대한 그리스도 중심적 모델을 다루는데, 다양한 LGBT 신학자들이 예수 그리스도를 묘사한 일곱 가지 모델을 제시할 것이다. 1960년대 이래 다양한 정체성 그룹이 자신의 사회 정황과 맥락에서 예수 그리스도에 대해 저술한 것(예들 들면, 아프리카계 미국 신학자들이 저술한 흑인 그리스도)과 같은 방식으로 LGBT 신학자들은 그리스도론에 대해 성찰해왔고 퀴어 그리스도(Queer Christ)에 대해 썼다. 퀴어 그리스도의 일곱 가지 모델은 다음과 같다.

(1) 에로틱한 그리스도
(2) 커밍아웃한 그리스도
(3) 해방자 그리스도
(4) 위반하는 그리스도
(5) 자신을 사랑하는 그리스도
(6) 서로 연결된 그리스도
(7) 혼종 그리스도(The Hybrid Christ)